離騷隨堂練習(xí)題

　　《離騷》的形式來源于楚國(guó)人民的口頭創(chuàng)作，詩(shī)人又將之加以改造，構(gòu)成長(zhǎng)篇，使之包含了豐富的內(nèi)容。它的語言精煉，吸收了楚國(guó)的不少方言，造句頗有特色。下面是yjbys小編和大家分享的離騷隨堂練習(xí)題，更多相關(guān)信息請(qǐng)點(diǎn)擊(m.thefilledlantern.com/wenxue)。

　　1.下列加點(diǎn)字注音全對(duì)的一項(xiàng)是(　　)

　　A.修姱(kuā)　　　　　　 朝誶(zuì)

　　謠諑(zhuó) 攬茝(chǎi)

　　B.溘死(kè) 侘傺(chà chì)

　　鷙鳥(zhì) 方枘(ruì)

　　C.芰荷(zhī) 偭規(guī)矩(miǎn)

　　革幾• 羈(jī) 攘詬(rǎnɡ)

　　D.方圜(huán) 雜糅(róu)

　　岌岌(jí) 蘭皋(ɡāo)

　　【解析】　A.“誶”應(yīng)讀suì;C.“芰”應(yīng)讀jì;D.“圜”應(yīng)讀yuán。

　　【答案】　B

　　2.下列加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.長(zhǎng)太息(嘆息)以掩涕(掩面流淚)兮，哀民生之多艱

　　B.余雖好修姱(修潔美好)以革幾羈(束縛)兮，謇朝誶而夕替

　　C.伏(保守)清白以死(為……而死)直兮，固前圣之所厚

　　D.不吾知其亦已(罷了)兮，茍余情其信(相信)芳(芳香)

　　【解析】　“信”，確實(shí);“芳”，美好。

　　【答案】　D

　　3.下列各組中不含有通假字的一組是(　　)

　　A.背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度

　　寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也

　　B.忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也

　　何方圜之能周兮?夫孰異道而相安

　　C.悔相道之不察兮，延佇乎吾將反

　　進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服

　　D.佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章

　　固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)

　　【解析】　B項(xiàng)“郁邑”通“郁悒”，“圜”通“圓”;C項(xiàng)“反”通“返”，“離”通“罹”;D項(xiàng)“章”通“彰”，“錯(cuò)”通“措”。

　　【答案】　A

　　4.下列句子中，加點(diǎn)詞意義、用法相同的一組是(　　)

　　A.余雖好修姱以革幾羈兮雖九死其猶未悔 B.哀民生之多艱怨靈修之浩蕩兮

　　C.余雖好修姱以革幾羈兮怨靈修之浩蕩兮 D.亦余心之所善兮謠諑謂余以善淫

　　【解析】　B項(xiàng)“之”均用于主謂間，取消句子的獨(dú)立性，無實(shí)義。A項(xiàng)“余雖……”的“雖”字意為“唯，只是”;“雖九死……”的“雖”意為“即使”。C項(xiàng)“修姱”的“修”意為“修潔”;“靈修”合用，此指懷王。D項(xiàng)“余心”的“余”為“我的”;“謂余”的“余”為“我”。

　　【答案】　B

　　5.下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋無誤的一組是(　　)

　　A.哀(哀傷)民生之多艱既替(代替)余以蕙纟襄兮

　　B.謇朝誶(諫爭(zhēng))而夕替又申之以(因?yàn)?攬茝

　　C.鷙鳥之不群(合群)兮忍尤(罪過)而攘詬

　　D.自(以)前世而固然屈心而抑(壓抑)志兮

　　【解析】　A項(xiàng)“替”應(yīng)為“廢棄”之義;C項(xiàng)“尤”應(yīng)為“責(zé)罵”;D項(xiàng)“自”應(yīng)為“自從”。

　　【答案】　B

　　6.下列各句中，加點(diǎn)字的活用不同于其它三項(xiàng)的一項(xiàng)是(　　)

　　A.屈心而抑志兮 B.回朕車以復(fù)路兮

　　C.步余馬于蘭皋兮 D.伏清白以死直兮

　　【解析】　D項(xiàng)為“動(dòng)詞的為動(dòng)用法”。其它三項(xiàng)為“使動(dòng)用法”。

　　【答案】　D

　　7.下列各句中沒有特殊句式的一項(xiàng)是(　　)

　　A.不吾知其亦已兮 B.雖體解吾猶未變兮

　　C.背繩墨以追曲兮 D.長(zhǎng)余佩之陸離

　　【解析】　A項(xiàng)賓語前置句，B項(xiàng)被動(dòng)句，D項(xiàng)定語后置句。

　　【答案】　C

　　8.下列詞語中加點(diǎn)字的解釋全都正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.又申之以攬茝(重復(fù)，再三)　 謠諑謂余以善淫(謠言)

　　B.溘死(突然)　 偭規(guī)矩而改錯(cuò)(錯(cuò)誤)

　　C.忍尤而攘詬(侮辱)　 延佇乎吾將反(返回)

　　D.茍余情其信芳(確實(shí))　 怨靈修之浩蕩兮(水勢(shì)大)

　　【解析】　A項(xiàng)中“謠諑”意為造謠、誹謗;B項(xiàng)中“錯(cuò)”通“措”，措施的意思;D項(xiàng)中“浩蕩”意為荒唐，沒有準(zhǔn)則。

　　【答案】　C

　　9.下列各句中加點(diǎn)詞古今意義相同的一組是(　　)

　�、賯烈�(guī)矩而改錯(cuò) ②吾獨(dú)窮困乎此時(shí)

　　③何方圜之能周兮 ④忽反顧以游目兮

　�、菖謇_紛其繁飾兮 ⑥自前世而固然

　　⑦寧溘死以流亡兮 ⑧伏清白以死直兮

　　A.①②③⑤⑥ B.②③④⑤⑥

　　C.①④⑤⑧ D.②③⑤⑧

　　【解析】�、�“規(guī)矩”古今義都用來比喻一定的標(biāo)準(zhǔn)、法則或習(xí)慣。④“反顧”古今義都指回頭看。⑤“繽紛”古今義都指繁多而凌亂。⑧“清白”古今義都指純潔，沒有污點(diǎn)。②“窮困”，古義：(路)阻塞不通，引申為走投無路;今義：生活貧窮，經(jīng)濟(jì)困難。③“方圜”，古義：通“方圓”，方和圓，方枘和圓鑿;今義：周圍，周圍的長(zhǎng)度。⑥“固然”，古義：就是這樣;今義：連詞，表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折。⑦“流亡”，古義：隨風(fēng)飄泊;今義：因?yàn)?zāi)害或政治原因而被迫離開家鄉(xiāng)或祖國(guó)。

　　【答案】　C

　　10.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的說法，不正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人，他開創(chuàng)了詩(shī)人由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代。

　　B.我國(guó)文學(xué)史上素以“風(fēng)騷”并稱。“風(fēng)”指“國(guó)風(fēng)”，代指《詩(shī)經(jīng)》，“騷”指《離騷》，代指《楚辭》。

　　C.我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上有兩大優(yōu)秀傳統(tǒng)，其中現(xiàn)實(shí)主義源頭是《詩(shī)經(jīng)》，浪漫主義則創(chuàng)始于《楚辭》。

　　D.“楚辭”有兩個(gè)含義：一是指屈原創(chuàng)制的一種詩(shī)歌體裁;另一個(gè)是指劉向輯錄的屈原作品集。

　　【解析】　“楚辭”一個(gè)含義是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式，發(fā)源于楚地的歌謠，屈原等人的一系列作品出現(xiàn)于楚國(guó)文壇之后，楚辭才形成一種文學(xué)樣式，不能說是屈原創(chuàng)制的;另一個(gè)含義是指劉向輯錄的作品集，主要作品是屈原的，但還有宋玉等人的作品，所以不能說是屈原的作品集。

　　【答案】　D

　　拓展閱讀：離騷課文分析

　　讀《離騷》，我們?nèi)魪囊韵缕邆�(gè)方面總體把握，可便于對(duì)這首長(zhǎng)詩(shī)的深入理解，并進(jìn)而有助于全面認(rèn)識(shí)屈原：

　　第一，詩(shī)人在詩(shī)中幾乎盡遣了楚地的香花美草，將其比喻為裝飾物、教育培養(yǎng)對(duì)象和修身美德之象征，這反映了詩(shī)人的愛美心態(tài)和崇美精神，而這種比喻本身，又顯示了比興手法在《離騷》詩(shī)中的恰到好處的運(yùn)用，為詩(shī)篇增添了色彩與魅力。詩(shī)中寫到的花草名有幾十種之多，其實(shí)詩(shī)人并不是單純地羅列植物名稱，而是將各種植物與其所要敘述的事物及其發(fā)展過程、以及詩(shī)人內(nèi)心的追求有機(jī)地相結(jié)合，以此表白他追求高潔、修養(yǎng)身性，期待后生健康成長(zhǎng)并最終實(shí)現(xiàn)理想。

　　第二，詩(shī)人面對(duì)的現(xiàn)實(shí)的確是嚴(yán)酷的，原先企圖培植的人才，不料都變了，他失去了支持的力量與后援，黨人們的惡言穢語也都集中到了他身上，整個(gè)楚國(guó)都變了 ——“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò);背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。”一切都顛倒了，黑白混淆，是非不明。但是，詩(shī)人并沒有因此而氣餒退卻，他反復(fù)申明自己：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。”詩(shī)人以鮮明對(duì)比與反復(fù)強(qiáng)調(diào)的手法，立體地刻畫出了一個(gè)出污泥而不染、處亂世而不驚、人格崇高節(jié)操堅(jiān)貞的人物形象，這個(gè)形象給了讀者極其深刻的印象：其外表“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”，其心態(tài)完全與眾不同——儼然一位偉岸的“奇人”。

　　第三，詩(shī)篇對(duì)詩(shī)人整個(gè)追求理想過程中的心態(tài)變化歷程予以了全過程的攝錄，其中的苦悶、彷徨、矛盾、痛苦，無不極為真實(shí)地袒露在世人面前。這里，有兩個(gè)層面需要闡釋：第一個(gè)層面，是詩(shī)人自我心態(tài)的記錄，它穿插在身世經(jīng)歷的敘述中，大段的自我表白，其實(shí)是述志抒情，一些表白心志的句子反復(fù)出現(xiàn)：“雖九死其猶未悔”、“雖體解吾猶未變”;第二個(gè)層面，從女媭“申申其詈予”開始，轉(zhuǎn)入女媭之詈、重華之陳、

　　靈氛巫咸之占，繼而遠(yuǎn)游上天求女，這在藝術(shù)表現(xiàn)形式上是大膽設(shè)想和天才想象的充分展示，實(shí)際也是詩(shī)人內(nèi)心心態(tài)苦悶與痛苦的具體表現(xiàn)。

　　第四，毫無疑問，體現(xiàn)詩(shī)篇奇特浪漫風(fēng)格的部分，在《離騷》中主要是下半段，這是詩(shī)人充分運(yùn)用想象與聯(lián)想，借助神話傳說，帶著讀者步入了另一個(gè)天地——理想天國(guó)，去追求詩(shī)篇主人公在人世間所得不到的東西，其結(jié)果是愿望并沒實(shí)現(xiàn)，但主人公上天求女本身，則顯然是其“上下求索”精神的真實(shí)體現(xiàn)。不能想象，沒有執(zhí)著追求的精神，沒有矢志不渝的不悔性格，詩(shī)人如何可能上天入地去尋找他要尋找的理想——換言之，正是由于有了詩(shī)章前半部分心志和心態(tài)的剖白，才會(huì)產(chǎn)生后半部分的遐想與遨游。

　　第五，詩(shī)篇下半部分的三次求女，乃是詩(shī)人巧妙而富有寓意的大膽設(shè)想與比喻。求女象征著什么?求女象征了詩(shī)人對(duì)理想的執(zhí)著追求。他在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)不了理想，也找不到實(shí)現(xiàn)理想的途徑，便只能離開現(xiàn)實(shí)世界，到想象的天國(guó)去謀求理想的實(shí)現(xiàn)，因而，詩(shī)篇中的女子，便成了理想的化身，媒人則成了實(shí)現(xiàn)理想的手段與途徑。追求的本身很不順利，困難與阻力重重——這似乎又是殘酷現(xiàn)實(shí)的“翻版”。值得注意的是詩(shī)人對(duì)所追求女子的“苛刻”要求——既要有美貌，更要有高尚品德，還須有正當(dāng)?shù)拿浇?善良可靠的媒人)，這看上去似乎太過分了些，但實(shí)際卻是詩(shī)人真實(shí)心態(tài)的流露，從這個(gè)意義上理解，所求女子被喻為君主，是可以解釋圓通的，不過，這個(gè)君主，必須是“志同道合”者。

　　第六，引進(jìn)靈氛與巫咸占卜，顯然是又一個(gè)層面的鋪展，目的是再次表現(xiàn)自己的執(zhí)著追求——還不死心，還要矢志努力。將占卜形式引入詩(shī)中，是詩(shī)人有意識(shí)運(yùn)用了楚地的巫風(fēng)巫術(shù)，這與前面上天國(guó)求女運(yùn)用神話傳說有異曲同工之效。靈氛的回答也是有趣的：“思九州之博大兮，豈唯是其有女?”這里實(shí)際起了兩個(gè)作用：一是展開下一層情節(jié)內(nèi)容，詩(shī)人將再度遠(yuǎn)游;二是提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，也即當(dāng)時(shí)士大夫們比較共通的一個(gè)觀念：何必死守在一方故土上?完全可以到異國(guó)他鄉(xiāng)去施展才華，天下大得很，美女多得很——用今天通俗化的語言來說，“何必吊死在一棵樹上?”“天涯處處有芳草”。然而，詩(shī)人卻不，他依然故我地上天入地，繼續(xù)遠(yuǎn)游，繼續(xù)追求。這就告訴我們，屈原其實(shí)并非不知曉可以離開楚國(guó)另展抱負(fù)，也并非不知曉在楚國(guó)死守下去后果會(huì)是怎樣，但他還是固執(zhí)不變，依然踏上遠(yuǎn)游征途去上下求索。

　　第七，詩(shī)篇最后的“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”，告訴讀者，詩(shī)人舍不得離開楚國(guó)，舍不得危難中的楚國(guó)人民。一般認(rèn)為，這是屈原的愛國(guó)主義感情表現(xiàn)，這感情主宰了他的行動(dòng)，致使他至死不愿離開楚國(guó)。其實(shí)，這里與其說是愛國(guó)主義感情，不如說是忠君與戀鄉(xiāng)愛民情結(jié)，因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代，國(guó)家的概念并不明確，士大夫去國(guó)離鄉(xiāng)、周游列國(guó)者并不稀罕，何獨(dú)對(duì)屈原要冠以“愛國(guó)主義”?傳統(tǒng)的文學(xué)史大都承襲愛國(guó)的說法，其實(shí)并不確切，也不符合歷史實(shí)際，這似乎有點(diǎn)以現(xiàn)代觀念強(qiáng)加于古人。屈原的真實(shí)情感，究其實(shí)，乃忠君觀念與戀鄉(xiāng)愛民情結(jié)，“哀民生之多艱”便是愛民情結(jié)的具體體現(xiàn)。

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