杜牧與李商隱詠史詩(shī)
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家總少不了接觸一些耳熟能詳?shù)墓旁?shī)吧，古詩(shī)言簡(jiǎn)意豐，具有凝煉和跳躍的特點(diǎn)。你知道什么樣的古詩(shī)才能算得上是好的古詩(shī)嗎？下面是小編精心整理的杜牧與李商隱詠史詩(shī)古詩(shī)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中國(guó)詠史詩(shī)的創(chuàng)作歷史久遠(yuǎn)，直到晚唐特殊的時(shí)代背景下，李商隱與杜牧二人將詠史詩(shī)創(chuàng)作推向了新的高峰。
我國(guó)文學(xué)史上最早的詠史詩(shī)體是由東漢的班固開(kāi)創(chuàng)，可惜“質(zhì)木無(wú)文”。此后越來(lái)越多的詩(shī)人投身于詠史詩(shī)歌的創(chuàng)作。中晚唐以前的詠史詩(shī)一般是對(duì)歷史人物、事件進(jìn)行敘述或概括，來(lái)表達(dá)自己的思想情志，其中含有較多作者的個(gè)人感性認(rèn)識(shí)。而詠史詩(shī)發(fā)展到晚唐時(shí)期，名人名作迭出，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史理性思考。
一、晚唐詠史詩(shī)的創(chuàng)作背景與發(fā)展
(一)晚唐詠史詩(shī)創(chuàng)作的社會(huì)背景
中晚唐時(shí)期君主崇尚經(jīng)史、以史為鑒的思想意識(shí)，以及科舉考試強(qiáng)化了對(duì)歷史知識(shí)的考核的用人文化導(dǎo)向,形成了知識(shí)分子們探討歷史興亡、論辯古今盛衰的史論風(fēng)尚[1]。另外，晚唐社會(huì)內(nèi)憂外患交織，敏感的知識(shí)分子們感到國(guó)事日非，因而大量進(jìn)行詠史詩(shī)的創(chuàng)作企圖拯救社會(huì)衰敗局勢(shì)。其選材上的廣闊與豐富、內(nèi)容上的大膽與諷刺、感情上的哀怨與敏感等，將詠史詩(shī)的創(chuàng)作視界帶入到一個(gè)全新的領(lǐng)域。
(二)詠史詩(shī)體裁流變
唐代詠史詩(shī)體裁可謂眾體皆備，但中晚唐以前的詠史詩(shī)多為古體，律詩(shī)與絕句是少之又少。中唐以后以劉禹錫為代表的詩(shī)人越來(lái)越多地創(chuàng)作七絕、七律詠史懷古詩(shī)。直到晚唐，杜牧成為第一個(gè)大量采用七絕形式寫作詠史詩(shī)者。此后，七絕便成為人們?cè)伿窌r(shí)常用的體裁。李商隱也是當(dāng)時(shí)詠史詩(shī)之大家，詠史之作多達(dá)六十多首，而且各體俱有佳作，更以七言律絕的成就突出。杜牧與李商隱是眾多的詠史詩(shī)人的優(yōu)秀代表,在詠史詩(shī)的發(fā)展長(zhǎng)河中有著至關(guān)重要的地位。
二、生平背景與創(chuàng)作心理
李商隱，字義山，號(hào)玉溪生或樊南生，河南人，自幼處境微寒，生活艱難。李商隱一生都被卷入牛李黨爭(zhēng)難以自拔，跟隨雙方的政治浮沉而遭受牽連。他的悲劇遭遇，從根本上來(lái)說(shuō)是唐后期整個(gè)社會(huì)上的種種積弊現(xiàn)實(shí)所造成的。
杜牧，字牧之，京兆萬(wàn)年人，出身于世家大族，后家道中落。由于其性情耿介，一生仕途不很得意，使得杜牧對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著超于常人的較為清醒的認(rèn)識(shí)，從而在其詩(shī)中得到了較為客觀全面的反映。杜牧繼承了他祖父杜佑經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，入仕之前便關(guān)注歷代興衰得失，好論政談兵[2]。二十三歲時(shí)他就寫下了著名的《阿房宮賦》，以諷刺敬宗的耽于聲色游樂(lè)。這些都為他后來(lái)的詠史詩(shī)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
杜牧、李商隱都處在唐朝社會(huì)的黑暗及內(nèi)憂外患的時(shí)代，都渴望力挽狂瀾。兩人寫詩(shī)時(shí)的個(gè)人心態(tài)是不同的。李商隱在歷經(jīng)了無(wú)數(shù)人生道路的崎嶇后，已朦朧感覺(jué)唐王朝中興無(wú)望，又發(fā)覺(jué)自己缺乏挽救時(shí)局的力量與信心，于是悲觀情緒漸濃，思想上產(chǎn)生了“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”(《樂(lè)游原》)的危機(jī)感和幻滅感。他內(nèi)心的苦悶和悲憤都反映出一種江河日下、黃昏漸近的時(shí)代氣氛。黑暗的現(xiàn)實(shí)與他急切想挽救現(xiàn)實(shí)的愿望尖銳地沖撞，他只能把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)地深刻理解，完全融入在歷史事件的抒寫之中。
杜牧的心態(tài)與李商隱則迥然有別。杜牧一生有著“愿補(bǔ)舜衣裳”的雄心壯志，相信只要自己的政治能力得到了皇帝的重用，就會(huì)在挽救大唐的危機(jī)命運(yùn)中大有作為。杜牧的“天才的自信”，在很多詠史詩(shī)中都得到充分的表現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)殘酷，報(bào)國(guó)無(wú)門，杜牧缺少一個(gè)讓他發(fā)揮才能的平臺(tái)，因此他才好作翻案詠史之作。在《赤壁》、《題烏江亭》這兩首詩(shī)中，他譏笑周瑜憑借運(yùn)氣在赤壁取勝，譏笑項(xiàng)羽不能忍辱負(fù)重，缺乏百折不撓的精神。他在翻歷史陳案時(shí)突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用就能充分體現(xiàn)對(duì)自己政治才能的自信。
三、“諷”與“鑒”的創(chuàng)作目的
哲學(xué)是抽象地思考著世界，詩(shī)則是具體地表著著世界――目的都是為了能夠改造世界。李商隱和杜牧詠史詩(shī)都懷著高度的創(chuàng)作意識(shí)以期救國(guó)難于水火。
因生世的曲折與理想的不得志使李商隱對(duì)社會(huì)有更冷峻與清晰的認(rèn)識(shí)。他的詠史詩(shī)多為“借古諷今”。諷刺產(chǎn)生于詩(shī)人對(duì)他所生活的世界看出了致命的矛盾，是人類的理性向它的破壞者的一種反擊[3]。諷是其目的，也是其創(chuàng)作手段。而他還不是委婉的諷刺，而是直接行事，多為指事切近，大膽揭露，“敢言人之所不敢言”。如《龍池》有關(guān)唐、楊的故事早在白居易的《長(zhǎng)恨歌》中就寫過(guò)，但是被有意作了掩飾和修改，借以歌詠二人生死不渝的愛(ài)情。李商隱卻旨在揭露玄宗霸占兒媳的淫穢丑行，據(jù)實(shí)直錄，毫不掩飾，雖無(wú)一惡字，卻無(wú)一字不貶。李商隱在《華清宮》用了明顯的反諷手法發(fā)難于當(dāng)朝皇帝唐玄宗，使語(yǔ)調(diào)更加尖刻冷峻。以致紀(jì)昀曾用“尖酸刻薄”來(lái)形容其詩(shī)，很多人也認(rèn)為“大傷詩(shī)教”。 其實(shí)他是順應(yīng)自己的強(qiáng)烈情感，沒(méi)有遵循自古以來(lái)就奉行的“怨而不怒”的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)而已。
杜牧的詠史詩(shī)大多是就史而論史，有感于晚唐頹勢(shì)，較為籠統(tǒng)地抒發(fā)興亡之感，雖然其詩(shī)不乏諷刺意味，但其中“鑒”的作用更為明顯，以期達(dá)到警誡作用。如《泊秦淮》一詩(shī)嘆商女唱曲，世風(fēng)日下，曲折影射了他所處的晚唐統(tǒng)治階級(jí)醉生夢(mèng)死的沒(méi)落現(xiàn)實(shí)，以警醒眾人不要沉溺于聲色而重蹈亡國(guó)覆轍。詩(shī)人在《江南春絕句》中憑吊南朝覆滅時(shí)的寺廟，對(duì)其來(lái)歷稍作點(diǎn)撥，使人既縱向想象當(dāng)年這些佛寺建造的歷史，又能橫向聯(lián)想唐王朝過(guò)分崇佛致國(guó)力衰退的后果，含蘊(yùn)地揭露當(dāng)時(shí)崇佛修寺的情景。無(wú)論側(cè)重于“諷”還是側(cè)重于“鑒”，他們都以嘆古懷昔的舊形式，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，及難以排遣的興廢之感，擴(kuò)大了詠史詩(shī)表現(xiàn)的容量，增強(qiáng)了詠史詩(shī)的現(xiàn)實(shí)性。
四、同而不同的藝術(shù)特征
杜牧、李商隱的詠史詩(shī)比較講究立意結(jié)構(gòu)、遣詞造句，其詩(shī)的藝術(shù)特征與表現(xiàn)手法，有些是相近的，有的則是各有特色。
(一)選材典型，往往以小見(jiàn)大
李商隱的詠史詩(shī)常選取典型的人物、事件來(lái)達(dá)到對(duì)昏君奢淫誤國(guó)的有力揭露諷刺。選用歷代昏君,將他們作為歷史的反面典型,以此諷喻當(dāng)代君王。如《隋宮》(絕句)選取了典型的'歷史事實(shí)，總結(jié)隋朝亡國(guó)的教訓(xùn)，著力刻畫(huà)隋煬帝禍國(guó)殃民的暴君形象。而選用正面之人如屈原、宋玉、賈誼等，借詠嘆這些人的不幸遭遇,表達(dá)自己的身世之感和人生慨嘆。李商隱還常選取昏君游玩淫樂(lè)的小物品,借題發(fā)揮,以小見(jiàn)大,寄寓深刻感慨，如在《齊宮詞》中，詩(shī)人借用九子鈴來(lái)串演北齊后主、梁臺(tái)新主相繼荒淫亡國(guó)的悲劇,寄托興亡的感慨。
杜牧的《赤壁》是由一件從江沙打撈出來(lái)的三國(guó)時(shí)的鐵戟聯(lián)想起那場(chǎng)歷史上驚心動(dòng)魄的赤壁之戰(zhàn)。還運(yùn)用銅雀、二喬這些雖與戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)關(guān)，但卻是三國(guó)時(shí)的標(biāo)志性人物、建筑意象，來(lái)引發(fā)巨大的時(shí)空逆轉(zhuǎn)與深長(zhǎng)的歷史思考�！哆^(guò)華清宮絕句》未曾羅列玄宗驕奢淫逸的生活現(xiàn)象，而只選取千里急送荔枝博取貴妃一笑這樣一件“小事”簡(jiǎn)單陳述。謹(jǐn)守了歷史的真實(shí)，又高于歷史的真實(shí)，達(dá)到了藝術(shù)的真實(shí)，形成非常富于戲劇性的場(chǎng)面，于細(xì)微處發(fā)現(xiàn)歷史問(wèn)題。
(二)對(duì)比強(qiáng)烈，敘寫形象
在詩(shī)中展示鮮明對(duì)照的歷史畫(huà)面，能以最省儉的筆墨，將詩(shī)人飽滿豐富的感情，表現(xiàn)得痛快淋漓。
李商隱寫作詠史詩(shī),與很多詩(shī)人有所不同,往往很少直接議論和具體評(píng)判,用抽象的道理來(lái)教訓(xùn)人們,而多通過(guò)展開(kāi)合理聯(lián)想和形象敘寫，從對(duì)比鮮明的畫(huà)面和意象中寄寓諷喻之情�！侗饼R二首》篇中“小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽(yáng)”剪裁了發(fā)生于不同時(shí)間的兩個(gè)場(chǎng)景，不留情面地將昏君的丑態(tài)用鮮明的對(duì)比展現(xiàn)出來(lái),國(guó)之將亡，昏君仍沉迷后宮，字里行間充溢著尖銳而辛辣的諷刺意味�！赌铣穭t把陳后主的荒淫較比于齊廢帝有過(guò)之無(wú)不及，后代荒淫甚于前朝。
杜牧也常運(yùn)用鮮明對(duì)照的特寫鏡頭。如《臺(tái)城曲二首》其一描寫陳亡時(shí)陳后主在國(guó)破后竟可笑地躲入井中，而城外軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勢(shì)激烈，城內(nèi)城外的場(chǎng)景形象而有條不紊的一一展開(kāi)，對(duì)比強(qiáng)烈，情節(jié)形象可感。更為著名的《過(guò)華清宮三絕句》,更是勞民傷財(cái)，生活奢侈的進(jìn)貢荔枝只為博美人一笑，真正所謂“一笑傾城，一笑傾國(guó)”。宮中歌舞升平，宮外則社會(huì)政治形勢(shì)劇變，畫(huà)面雖簡(jiǎn)單，卻將當(dāng)時(shí)表面波瀾不驚，實(shí)際暗流洶涌的政治無(wú)限延伸到了整個(gè)社會(huì)的動(dòng)態(tài)，將山河破碎的原因一一用形象的筆觸作了揭示。
(三)善于“點(diǎn)鐵成金”，議論不落俗套
詠史詩(shī)題材多為眾所周知的不新鮮題材，可是“小李杜”能夠?qū)仙Ｕ劦牡涔省包c(diǎn)鐵成金”，顯示了他們非凡的見(jiàn)解，使詠史詩(shī)的藝術(shù)欣賞價(jià)值和歷史鑒戒意義都得到了很大提高。
如李商隱的七絕佳作《夢(mèng)澤》，關(guān)于“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”的典故，自古以來(lái)人們都習(xí)慣性地指責(zé)殘暴荒淫的“好細(xì)腰”的楚王。李商隱卻將批判重點(diǎn)放在自作自受的宮女身上。他不是表面性的諷刺這些人的媚主邀寵，而是深入地諷刺這些悲劇人物麻木不仁的人生狀態(tài)。這種深層次的思考已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了這個(gè)題材原有的普通意義，將腐朽丑陋的世風(fēng)作了最本質(zhì)的暴露。其詠史佳作《賈生》，也突破了借賈誼的經(jīng)歷以抒發(fā)己之不遇的習(xí)慣做法，從賈生被君主賞識(shí)的角度出發(fā)，先抑后揚(yáng)，反其意而用之，將事實(shí)的真相與表象自我矛盾。
杜牧很善于對(duì)歷史人物事件重新做出評(píng)價(jià)與出人意料的議論,滲透著一種對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的體察。他在《題桃花夫人廟》(七絕)深究息國(guó)之亡的原因。正如《甌北詩(shī)語(yǔ)》中所評(píng)：“以綠珠之死，形息夫人之不死，高下自見(jiàn)。而詞語(yǔ)蘊(yùn)藉，不顯露譏訕，尤得風(fēng)人之旨耳。”他能夠這樣尖銳地提出問(wèn)題，是那些人所盡知的美色誤國(guó)之淺顯見(jiàn)解所遠(yuǎn)不及的。而《題商山四皓廟》取典于呂后請(qǐng)商山四皓出山以固太子儲(chǔ)位之事，歷來(lái)人們對(duì)此事評(píng)價(jià)甚高，而杜牧能超出常人的眼光，指出因四皓出山而致呂后專權(quán)的惡果。這種立意的高絕，見(jiàn)解的獨(dú)到正如趙翼所云:“杜牧之作詩(shī)，恐流于平弱，故措詞必拗峭，立意必奇辟。多作翻案語(yǔ)，無(wú)一平正者。
五、詠史詩(shī)意境
詩(shī)的境界是詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中所創(chuàng)造的主觀世界與客觀世界相契合的藝術(shù)境界。一首詩(shī)的意境則包含了時(shí)代特色與個(gè)人特色，其中最為重要的是個(gè)人特色。明人寧濂指出：“詩(shī)，心之聲也。是故凝重之人，其詩(shī)典以則，俊逸之人，其詩(shī)藻而麗;燥易之人，其詩(shī)浮以靡;奇刻之人，其詩(shī)峭厲不平;嚴(yán)莊溫雅之人，其詩(shī)自然從容而超乎物象之表�！�
李商隱喜歡重構(gòu)歷史，并將其感傷心態(tài)與悲劇氣息融合其中，把對(duì)社會(huì)的義憤與不平曲折折射出來(lái)。創(chuàng)作中他大力以“綺靡”之詞寫“怨刺”之詩(shī)。“綺靡”作為不同于他人的詩(shī)風(fēng)與濃郁的抒情色彩和深長(zhǎng)的情致，深刻的議論、尖銳的諷刺多相結(jié)合達(dá)到了境界的高度渾融 [7]。他自己的目標(biāo)就是要將諷諭怨刺的內(nèi)容與委婉清麗的形式結(jié)合起來(lái)，是“徘徊勝境，顧慕良辰，為芳草以怨王孫，借美人以喻君子”(《謝河?xùn)|公和詩(shī)啟》)。
杜牧自忖“平生五色線”，詠史詩(shī)也自然呈現(xiàn)出指點(diǎn)江山，品評(píng)歷史的勃勃英氣。但人生經(jīng)歷與性情讓他在詠史詩(shī)中常常情不自禁地以個(gè)人意識(shí)體察歷史，敢于突破單純演繹史實(shí)，褒貶人物的格局，大膽凸現(xiàn)鮮明的個(gè)人色彩借詠史以抒懷，將其積極的情態(tài)，高絕的議論與過(guò)人的史識(shí)融合，指摘時(shí)弊，針砭現(xiàn)實(shí)。他的詩(shī)不重視用詞的華麗，而更重于詩(shī)中情志。
王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“有我之境，以我觀物，物皆著我之色彩”。詩(shī)必須為自我性格、情趣、經(jīng)驗(yàn)的返照。詩(shī)境經(jīng)過(guò)了移情處理后已經(jīng)心神凝注，物我兩忘。
李商隱常在詠史詩(shī)中把主觀感情移入詩(shī)中對(duì)象，處理題材時(shí)也表現(xiàn)出濃厚的主觀化傾向。他用虛擬推想之辭在史實(shí)傳說(shuō)的基礎(chǔ)上加以藝術(shù)的想象，而且詩(shī)中所表現(xiàn)出的意境真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)令人信服。《隋宮》(七律)只根據(jù)史實(shí)傳說(shuō)經(jīng)過(guò)自己的藝術(shù)處理對(duì)昏君作了尖銳的刻畫(huà)，場(chǎng)面不失為真實(shí)可感，堪稱大手筆。
杜牧的詠史詩(shī)往往重新虛構(gòu)歷史的陳案或結(jié)局，將歷史上已成定局的重大事件從其個(gè)人愿望做出觀照�！额}烏江亭》中杜牧從其為人性情出發(fā)對(duì)項(xiàng)羽的自殺行為進(jìn)行了否定。又如《赤壁》也未從正面入手，而是展開(kāi)逆向思維，得出一個(gè)假設(shè)中的結(jié)局，使人對(duì)歷史發(fā)展的必然性與偶然性做出深思。
六、結(jié)語(yǔ)
杜牧的七絕詠史對(duì)史論式詩(shī)體的確立產(chǎn)生了重大影響。李商隱從選材的意識(shí)到藝術(shù)的表現(xiàn)形式無(wú)不垂范后世，為晚唐詠史詩(shī)的集大成者。他們所觸及的題材范圍之廣，表現(xiàn)手法的豐富以及風(fēng)格的多變都推動(dòng)了詠史詩(shī)的發(fā)展。他們的創(chuàng)作承前啟后，在詠史詩(shī)的發(fā)展中是不可或缺的重要一環(huán)。
拓展閱讀：詠史李商隱原文及翻譯
原文
詠史
作者：唐·李商隱
歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。
遠(yuǎn)去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預(yù)南熏曲，終古蒼梧哭翠華。
注釋
�、俦酒}為“詠史”，實(shí)系傷悼唐文宗逝世之作。詩(shī)作于開(kāi)成五年正月文宗逝世后。
②《韓非子·十過(guò)》載，秦穆公問(wèn)古明主得國(guó)失國(guó)之由，由余對(duì)曰:“臣嘗得聞之矣，常以儉得之，以奢失之。”
�、凵蚣s《宋書(shū)》載，武帝時(shí)寧州獻(xiàn)琥珀枕，時(shí)北征需琥珀治金瘡，即命搗碎分付諸將。
�、堋妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇�:魏惠王向齊威王夸耀他有“徑寸之珠，照車前后各十二乘者十枚”，威王說(shuō)自己所珍貴的是賢臣，“將以照干里，豈特十二乘哉”!得真:全詩(shī)校:“一作待珍�！�
�、萸嗪ｑR:一種產(chǎn)于青海湖的雜交馬，據(jù)說(shuō)能日行千里，喻可任軍國(guó)大事的賢才。
�、蕖端囄念惥邸芬妒裢醣炯o(jì)》，秦惠王嫁五位美女給蜀王，蜀王派五壯士迎接。回來(lái)時(shí)路過(guò)梓漁，見(jiàn)大蛇入山洞，五力士力拔蛇尾，山崩，力士與美女均被壓死。此以“蜀山蛇”喻盤踞在朝廷與地方的惡勢(shì)力，如宦官、藩鎮(zhèn)。
�、摺抖Y記·樂(lè)記》:“昔者舜作五弦之琴以歌南風(fēng)。”疏:“其辭曰:‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之溫兮。”，文宗嘗與諸學(xué)士聯(lián)句，常作詩(shī)曰:“人皆苦炎熱，我愛(ài)夏日長(zhǎng)�！绷珯�(quán)屬曰:“薰風(fēng)自南來(lái)，殿閣生馀涼�！币�(jiàn)《新唐書(shū)·柳公權(quán)傳》。
�、唷抖Y記·檀弓》:“舜葬于蒼梧之野�！鄙n梧，山名，即九疑山。翠華:以翠羽為飾的旗，為皇帝用的儀仗。
譯文
縱覽歷史，凡是賢明的國(guó)家，成功源于勤儉，衰敗起于奢華。
為什么非要琥珀才能作枕頭，為什么鑲有珍珠才是好坐車?
想要遠(yuǎn)行，卻沒(méi)遇見(jiàn)千里馬，力單勢(shì)孤，難以拔動(dòng)蜀山的猛蛇。
有幾人曾經(jīng)親耳聽(tīng)過(guò)舜帝的《南風(fēng)歌》?天長(zhǎng)地久，只有在蒼梧對(duì)著翠綠的華蓋哭泣份兒。
賞析
李商隱以其高度的歷史責(zé)任感和藝術(shù)上的創(chuàng)新精神，創(chuàng)作了占他全部詩(shī)篇七分之一強(qiáng)的史詩(shī)，它們擴(kuò)展了傳統(tǒng)詠史詩(shī)的涵義，豐富了詠史詩(shī)的題材，探索了詠史詩(shī)新的手法，將其獨(dú)特的思想性藝術(shù)性臻于和諧統(tǒng)—，在詠史詩(shī)的發(fā)展史上具有里程碑的意義。他的詠史詩(shī)不僅詠古況今，充分反映了他進(jìn)步的歷史觀，而且借古諷今，含蓄地表達(dá)了他的現(xiàn)實(shí)主義傾向。同時(shí)還借題寄慨，委婉地抒發(fā)了他懷才不遇的苦悶。相對(duì)于一般詩(shī)人對(duì)時(shí)政的深沉感慨，李商隱的詩(shī)作擴(kuò)大了詠史詩(shī)的表現(xiàn)容量。
這首詩(shī)的第一句是說(shuō)，縱觀歷史上賢明的國(guó)家，勤儉能使國(guó)家昌盛而奢侈會(huì)使國(guó)家滅亡，提出了一切政權(quán)成敗的關(guān)鍵。
第二句是兩個(gè)典故，第一個(gè)是琥珀枕，南朝一個(gè)皇帝在四處征戰(zhàn)的時(shí)候得到一個(gè)非常名貴的琥珀枕，但他將琥珀枕?yè)v碎了給戰(zhàn)士敷。第二個(gè)是齊桓公，當(dāng)年齊桓公和另一個(gè)君主相遇，那個(gè)君主有很多車，每一輛車都有一顆非常大的珍珠，那個(gè)君主為此非常自豪視之為奇珍，但齊桓公說(shuō)他有人才，那才是他的寶物。這一聯(lián)是說(shuō)明人才的重要性。
第三句也是兩個(gè)典故。青海馬是指能擔(dān)當(dāng)軍國(guó)大事的人才，蜀山蛇指亡國(guó)的禍胎(當(dāng)年蜀國(guó)因?yàn)槲鍓咽堪紊叨衤烽_(kāi)，導(dǎo)致了蜀國(guó)滅亡)，這兩句話其實(shí)有種國(guó)家滅亡也隱隱有天意的意思。義山其實(shí)很矛盾，他雖然知道“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”，但當(dāng)時(shí)是唐文宗很有雄心壯志的，可惜被家奴所制，抑郁而亡，所以義山也無(wú)法解釋為何國(guó)家會(huì)走向衰敗，所以他只能將其解釋為天意。
最后一句的南薰曲是當(dāng)年舜唱的《南風(fēng)歌》，一唱而天下太平，幾人曾預(yù)南薰曲的意思就是沒(méi)人再聽(tīng)到舜的《南風(fēng)歌》了，意思便是天下將大亂。蒼梧是舜埋葬的地方，翠華是皇帝儀仗中頂上的華蓋，最后一句話的意思是，國(guó)家如此衰敗，不復(fù)當(dāng)年堯舜之風(fēng)了。
這首詩(shī)，詩(shī)人根據(jù)歷史興亡的史實(shí)，概括為“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”。這些明確的以古鑒今的態(tài)度，包含著深刻的用意，比前人的認(rèn)識(shí)更自覺(jué)完整。在興亡系于何人的問(wèn)題上，盡管李商隱受時(shí)代的局限，還只能將理亂的命脈系于帝王，但在他的詩(shī)中，大都是指責(zé)他們敗亂國(guó)家的。因此這種揭露更有進(jìn)步意義。
作者介紹
李商隱(約812年或813年~約858年)，漢族，字義山，號(hào)玉溪生，又號(hào)樊南生、樊南子，晚唐著名詩(shī)人。他祖籍懷州河內(nèi)(今河南沁陽(yáng)市)，祖輩遷至滎陽(yáng)(今河南鄭州)。擅長(zhǎng)駢文寫作，詩(shī)作文學(xué)價(jià)值也很高，他和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩(shī)文與同時(shí)期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。其詩(shī)構(gòu)思新奇，風(fēng)格濃麗，尤其是一些愛(ài)情詩(shī)寫得纏綿悱惻，為人傳誦。但過(guò)于隱晦迷離，難于索解，至有“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”之說(shuō)。因處于牛李黨爭(zhēng)的夾縫之中，一生很不得志。死后葬于家鄉(xiāng)沁陽(yáng)(今沁陽(yáng)與博愛(ài)縣交界之處)。更多古詩(shī)欣賞文章敬請(qǐng)關(guān)注“可可詩(shī)詞頻道”的王維的詩(shī)全集欄目。
據(jù)《新唐書(shū)》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉溪生詩(shī)》三卷，《賦》一卷，《文》一卷，部分作品已佚。
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