李商隱愛(ài)情詩(shī)中女性形象
李商隱的愛(ài)情詩(shī)以唯美的筆法，神化的思維方式，塑造了許多感人至深的女性形象。
一、李商隱愛(ài)情歷程中的女性形象
李商隱的愛(ài)情歷程，是一段傷感深情的情感經(jīng)歷，這段情感經(jīng)歷在詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)中被詩(shī)意的呈現(xiàn)出來(lái)，那些曾經(jīng)出現(xiàn)在詩(shī)人感情生活中的女性被詩(shī)人寫(xiě)入了詩(shī)中，既真實(shí)，又美麗感人。因?yàn)樵谶@些女性身上，不僅有詩(shī)人的愛(ài)情，還有詩(shī)人理想的詩(shī)意呈現(xiàn)。
“唐代崇尚道教，道家學(xué)徒可通過(guò)道舉而步入仕途。宮中有女子因?yàn)榇髦S冠，所以被稱為‘女冠’。她們有著較高的文化修養(yǎng)，較少受理法約束，但她們?nèi)砸艿澜探渎傻募s束。所以不可能完全正常的與文士交往，不可能得到真正幸福的愛(ài)情，過(guò)正常人的生活。”李商隱少年時(shí)曾“學(xué)仙玉陽(yáng)東”、“形魄天壇上”。所以結(jié)識(shí)了侍候公主的女道士宋華陽(yáng)。兩人相愛(ài)并且約會(huì)山谷，后被迫分開(kāi)。這本是李商隱的初戀，故對(duì)其影響至深。他寫(xiě)了很多關(guān)于女冠的愛(ài)情詩(shī)，比如《銀河吹笙》：
悵望銀河吹玉笙，樓寒院冷接平明。
重衾幽夢(mèng)他年斷，別樹(shù)羈雌昨夜驚。
月榭故香因雨發(fā)，風(fēng)簾殘燭隔霜清。
不須浪作緱山意，湘瑟秦簫自有情。
這首詩(shī)寫(xiě)的是一位女冠孤孑凄清的心境，她對(duì)人間愛(ài)情充滿向往�？�“侯門(mén)一入深似海，從此蕭郎是路人”。一個(gè)“斷”字道出了女冠內(nèi)心的痛苦與不舍。“湘瑟秦簫”才是她們真正向往的真情，只可惜從此愛(ài)情已無(wú)望，內(nèi)心的孤獨(dú)要如何排解呢?作為一個(gè)文人名士，李商隱接觸到了許多類似宋華陽(yáng)這樣的女冠，她們衣食無(wú)憂，而且受到的束縛也較同時(shí)代其她女性為少，本應(yīng)比平常女子更幸福，可實(shí)際則不然。因?yàn)樗齻兙哂幸欢ǖ奈幕摒B(yǎng)，眼光自然開(kāi)闊些，比起那些深居閨閣的女子，更能深切而直接地意識(shí)到自身的不幸。也因?yàn)榇�，她們的�?nèi)心更孤獨(dú)，對(duì)真愛(ài)的向往也更強(qiáng)烈。那些夢(mèng)醒了卻無(wú)路可走的人永遠(yuǎn)比鐵屋中的沉睡者更加痛苦。這一點(diǎn)，李商隱意識(shí)到了。所以他才能將女冠們的不幸融以自身的情感經(jīng)歷，將這些女性的心理刻畫(huà)的哀婉動(dòng)人。
李商隱和宋華陽(yáng)的愛(ài)情因?yàn)闆](méi)有結(jié)果，直到晚年他還念念不忘，而這段感情卻只是其情感悲劇的序篇。后來(lái)在洛陽(yáng)，李商隱結(jié)識(shí)了一個(gè)名叫柳枝的姑娘。關(guān)于這段情事，李商隱在其在《柳枝五首序》中，交代得很清楚。
“也許正是對(duì)藝術(shù)有著共同的愛(ài)好，架起了兩人心靈相通的橋梁。一場(chǎng)戲謔的玩笑拆散了有情人。東風(fēng)惡，歡情薄，因勢(shì)奪情，敏感多情的詩(shī)人的心靈再次受到創(chuàng)傷。浮世的無(wú)常，人生的聚散，誰(shuí)人也無(wú)法把握。時(shí)光流轉(zhuǎn)，再回首，物是人非，昔日的情人已為他人妻，空余自己常悲嘆。”[2]于是義山懷著茫然的心情寫(xiě)下了《柳枝五首》：
花房與密脾， 蜂雄蛺蝶雌。同時(shí)不同類， 那復(fù)更相思?
本是丁香樹(shù)， 春條結(jié)始生。玉作彈棋局， 中心亦不平。
嘉瓜引蔓長(zhǎng)， 碧玉冰寒漿。東陵雖五色， 不忍值牙香。
柳枝井上蟠， 蓮葉浦中干。錦鱗與繡羽， 水陸有傷殘。
畫(huà)屏繡步障， 物物自成雙。如何湖上望， 只是見(jiàn)鴛鴦。
又是一個(gè)想愛(ài)而不得的女性形象!從此柳枝也要在寂寞與相思中度過(guò)余生了。詩(shī)人又何嘗不是飲恨終生?幸而娶到了一個(gè)情投意合的好妻子。李商隱和王氏結(jié)愛(ài)恨晚，相愛(ài)深篤，彼此視為平生知己。這本是一樁美滿的婚姻，怎料卻成為詩(shī)人仕途的絆腳石，他不能埋怨賢妻，只好獨(dú)自承受委屈，心中的郁郁之氣可想而知�？杉词谷绱�，他寫(xiě)給妻子的詩(shī)，無(wú)論是離情別意，還是傷逝悼亡，都充滿了深情。試看他的《夜雨寄北》：
君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
詩(shī)中雖沒(méi)有抒情女主人公的直接呈現(xiàn)，但我們分明感受到那獨(dú)守空閨的妻子對(duì)夫君的思念之情是何其深切!雖沒(méi)有直寫(xiě)思念，可是對(duì)重逢團(tuán)聚時(shí)歡樂(lè)情景的憧憬，不是更深的思念嗎?
即便是離多聚少，也終有相會(huì)的希望。無(wú)奈的是妻子的早逝，從此天上人間，鵲橋亦難相會(huì)，生與死的距離本是人世間最遙遠(yuǎn)的距離。那相思之苦更加銘心刻骨，所以李商隱的悼亡詩(shī)更是催人淚下。試看他的《正月崇讓宅》。
密鎖重關(guān)掩綠苔，廊深閣迥此徘徊。
先知風(fēng)起月含暈，尚自露寒花未開(kāi)。
蝙拂簾旌終展轉(zhuǎn)，鼠翻窗網(wǎng)小驚猜。
背燈獨(dú)共馀香語(yǔ)，不覺(jué)猶歌起夜來(lái)。
崇讓宅是詩(shī)人岳父王茂元在洛陽(yáng)的宅邸，李商隱夫婦曾在此歡居。而今人亡宅空，詩(shī)人觸景生情，難以入眠�；秀遍g仿佛聽(tīng)到了妻子的低語(yǔ)，嗅到了她的余香。她還唱起了思念丈夫的歌――《起夜來(lái)》。明明是詩(shī)人思念妻子，卻說(shuō)是亡妻思念自己，這種移情手法的應(yīng)用更讓人體味到詩(shī)人心中的悲苦與深情，感人至深。
二、李商隱愛(ài)情詩(shī)中女性的神化傾向
由此看來(lái)，李商隱的愛(ài)情經(jīng)歷是不完滿的�？墒�，正因?yàn)檫@種不完滿，才更能觸動(dòng)詩(shī)人的真情，那些女子在詩(shī)人的眼里是唯美的。所以，在創(chuàng)作的過(guò)程中，詩(shī)人將內(nèi)心的深情傾之于詩(shī)化的抒情對(duì)象，更加之以想象，使得其愛(ài)情詩(shī)中的女性形象有一種神化傾向。
最為明顯的，是大量神話傳說(shuō)中的女性形象的直接入詩(shī)。比如《嫦娥》：
云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。
嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
嫦娥本是神話傳說(shuō)中的月中仙子。在凡俗之人的眼中，神仙是最瀟灑自在不過(guò)的，李商隱卻將自身的心理體驗(yàn)融入抒情主體：嫦娥想必懊悔偷吃了仙藥，以致夜夜獨(dú)處月宮，歷青天而歸碧海，凄冷孤寂之情難以排遣吧。神仙本是無(wú)情無(wú)欲的，可李商隱將自己內(nèi)心的深情，將世間女子的情感體驗(yàn)，加以提純升華，呈現(xiàn)出一種執(zhí)著深廣的愛(ài)戀之感，表現(xiàn)的幽深杳渺。那種高遠(yuǎn)清寂之境和永恒的寂寞感，空靈剔透，令人神醉。
李商隱愛(ài)情詩(shī)中女性呈現(xiàn)的神化傾向，還是詩(shī)人的一種抒寫(xiě)策略的結(jié)果，是為了隱藏內(nèi)心那些不為人道的情感而采用的筆法。從《曲池》、《日高》等詩(shī)中都可以看出，抒情主體所戀慕的對(duì)象顯然都處于渾然無(wú)知的狀態(tài)下，這樣一些女性在李商隱感情生活中往往是驚鴻一瞥便倏然遠(yuǎn)逝。雖然在詩(shī)人的心湖中投下層層漣漪，但詩(shī)人的實(shí)踐能力卻極為有限[3]。比如《曲池》：
日下繁香不自持，月中流艷與誰(shuí)期。
迎憂急鼓疏鐘斷，分隔休燈滅燭時(shí)。
張蓋欲判江滟滟，回頭更望柳絲絲。
從來(lái)此地黃昏散，未信河梁是別離。
看詩(shī)意，似是座中有一詩(shī)人屬意的女子，怎奈對(duì)方并未對(duì)己中情。兩情未通，可分離在即，只能留給詩(shī)人無(wú)盡的傷痛，加之以相思之苦，唯有用想象去使這種自產(chǎn)生就歸于幻滅的情思藝術(shù)化、神化。這類女性存在的空間是詩(shī)人不能觸及的，距離產(chǎn)生美感，在詩(shī)人眼中，她們就像是神秘莫測(cè)的神女。因此，女性形象的神化符合于詩(shī)人的情感體驗(yàn)。將女性形象神化，也是將詩(shī)人情感的`神化。
李商隱繼承了屈原《離騷》、宋玉《神女賦》、曹子建《洛神賦》的創(chuàng)作手法，用神化的女性形象來(lái)表達(dá)自己的情感傾向。可是，比起屈原純粹的理想化，宋玉的情欲化，李商隱愛(ài)情詩(shī)中的神化女性形象顯得更加真實(shí)，也更加純粹。她們多是懷著追求愛(ài)情的熾烈情懷和想愛(ài)而不可得的永恒孤寂。她們有膽怯，有渴望。追求或是幻滅。李商隱以其細(xì)膩傷感的筆觸，傳達(dá)出豐富的感情內(nèi)涵，從而顯得蘊(yùn)藉含蓄，卻又凄美幽約。比如《無(wú)題四首》其一：
來(lái)是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。
夢(mèng)為遠(yuǎn)別啼難喚，書(shū)被催成墨未濃。
蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉。
劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重!
本就咫尺天涯，仙凡相隔，而后對(duì)方又復(fù)遠(yuǎn)去，會(huì)合更是遙遙無(wú)期。夢(mèng)境與幻覺(jué)的重疊，將這一往情深表現(xiàn)得幽深杳渺。這種相思之情，在詩(shī)人亦真亦幻的筆下，顯得說(shuō)不出的苦楚幽怨，動(dòng)人心弦，卻又難以名說(shuō)。
當(dāng)然，從藝術(shù)的角度考慮，“李商隱愛(ài)情詩(shī)中女性形象的神化傾向也使得其愛(ài)情詩(shī)的風(fēng)格趨于隱僻精深。正如原始先民造神是為了寄托自己的理想一樣，李商隱詩(shī)中女性形象的神化也帶來(lái)了詩(shī)歌的象征意味及與此相關(guān)的詩(shī)意的多樣性。”[4]李商隱的愛(ài)情詩(shī)多用意象，典故，詩(shī)意朦朧晦澀，讓人難以琢磨。但也正因?yàn)榇�，才使得李商隱的詩(shī)歌顯得深邃而耐人尋味，令人深思。
此外，李商隱將愛(ài)情詩(shī)中女性形象的神化處理，也是對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)的一種挑戰(zhàn)。這些神化女性，是其已經(jīng)感受到的，卻不能言說(shuō)的新的文化理想的詩(shī)意寄托。中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)一直是強(qiáng)調(diào)政治道德的男性話語(yǔ)占據(jù)中心位置，神話與愛(ài)情作為弱勢(shì)話語(yǔ)，在李商隱的愛(ài)情詩(shī)中呈現(xiàn)出女性特質(zhì)，這種女性特質(zhì)，正是李商隱將詩(shī)中女性神化的產(chǎn)物。在這里，愛(ài)情已經(jīng)成為一種符號(hào)，因?yàn)槔钌屉[所體味到的新的文化理想無(wú)法找到一種依托物表現(xiàn)出來(lái)，才最終借助于愛(ài)情神化、女性神化的構(gòu)思方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。它傾注了詩(shī)人生命的全部熱情幻想，也包含了其終極性的人生追求。
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