劉長(zhǎng)卿 《尋南溪常山道人隱居》
劉長(zhǎng)卿的《尋南溪常山道人隱居》通過(guò)寫(xiě)道士所居環(huán)境的靜穆清幽，襯托了道士的超塵雅潔。全詩(shī)之意在于情與景，情景交融，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密緊湊，層層扣緊主題，風(fēng)格自然清新。
尋南溪常山道人隱居
一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)履痕⑴。
白云依靜渚⑵，春草閉閑門(mén)⑶。
過(guò)雨看松色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對(duì)亦忘言⑷。
【注釋】
�、泡Γ阂蛔�“蒼苔”，即青苔。履痕：一作“屐痕”，木屐的印跡，此處指足跡。
�、其荆核械男≈�。一作“者”。
�、谴翰荩阂蛔�“芳草”。
�、�“溪花”兩句：因悟禪意，故也相對(duì)忘言。禪：佛教指清寂凝定的心境。
【白話譯文】
一路上經(jīng)過(guò)的地方，青苔小道留下鞋痕。
白云依偎安靜沙洲，春草環(huán)繞道院閑門(mén)。
新雨過(guò)后松色青翠，循著山路來(lái)到水源。
看到溪花心神澄靜，凝神相對(duì)默默無(wú)言。
【賞析】
大歷(唐代宗年號(hào)，公元766—779年)前后，是個(gè)感傷時(shí)代，很多詩(shī)歌都著意表現(xiàn)感傷色彩，但更多的是擺脫時(shí)代失意、政治苦悶、人世困惑，而追求寧?kù)o、沖遠(yuǎn)、淡泊的心理。劉長(zhǎng)卿此詩(shī)也反映了當(dāng)時(shí)的“時(shí)代心聲”。
全詩(shī)圍繞著題目的“尋”字，逐漸展開(kāi)。“一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)履痕”，開(kāi)始二句就突出一個(gè)“尋”字來(lái)，順著莓苔履痕(一作“屐痕”)，一路尋來(lái)。語(yǔ)言淺淡質(zhì)樸，似乎無(wú)須贅言：那人跡罕至的清幽山徑，正是常道士出入往來(lái)之地，這里沒(méi)有人間喧囂，滿路莓苔。履痕屐齒給來(lái)訪者帶來(lái)希望和猜想：幽人不遠(yuǎn)，晤面在即;否則就是其人出晤，相會(huì)須費(fèi)些周折。
頷聯(lián)寫(xiě)由順其路而始入其居境。兩句寫(xiě)景平列，用意側(cè)重“閉門(mén)”尋人不遇。“白云依靜渚”，為遠(yuǎn)望。
白云絮絮，繚繞小渚。“依”字有意趣。越溪(或是緣溪)而至其巖扉，近看則“春草閉閑門(mén)”，蓬門(mén)長(zhǎng)閉，碧草當(dāng)門(mén)，道士不在寓所。如果說(shuō)一路莓苔給人幽靜的印象，那么這里的白云、芳草、靜渚、閑門(mén)，則充滿靜穆淡逸的氛圍。渚是“靜”的，白云、芳草也是靜靜的。門(mén)“閑”，不遇之人，來(lái)訪者不期然而然的心境也“閑”。一切都顯得恬靜自然，和諧默契，不受絲毫紛擾。在自然景物的觀照中，悄然融入自在平靜的心緒，來(lái)訪不遇的悵然，似乎被這清幽、寧?kù)o的環(huán)境，帶有內(nèi)省參照的“禪意”所沖化，漸趨恬然。
獨(dú)閉的閑門(mén)，搖曳的小草，使人浸潤(rùn)在“綠滿窗前草不除”的幽靜自在境界，滋味咸化于這靜默的世界之中。
上四句敘尋而不遇，意緒明白。后四句繼寫(xiě)一路景觀，渾化無(wú)跡須緩緩味出。“過(guò)雨看松色，隨山到水源”。這看松尋源，所趨何向，是不遇而再尋，還是順便一游其山，還是返回，詩(shī)人沒(méi)有說(shuō)出。兩句以景帶敘，下句敘事成份更多些。“水源”，應(yīng)該不是指來(lái)時(shí)“經(jīng)行處”，所以“隨山”不是下山，而是入山，隨山轉(zhuǎn)折，緣山道探尋水源。道士不在寓所，因此這尋水源，也就是尋道士，“隨”字簡(jiǎn)潔，山道紆繞，峰回路轉(zhuǎn)，隨山探源，緣水經(jīng)山。其間林壑深秀，水聲潺潺，都由這個(gè)“隨”字導(dǎo)人神游，啟迪豐富的“曲徑通幽”的`想象。上句“過(guò)雨看松色”，或指道士居所“門(mén)外景”，或指“隨山”時(shí)的景致。“過(guò)雨”暗示忽然遇雨，詩(shī)人僅僅用一“過(guò)”字表示它的剛剛存在，而著意于雨霽云收之后翠綠生新的松色。“過(guò)”字，把陣雨帶來(lái)的清新宜人的氣息、物色，輕松自然地托顯出來(lái)，同時(shí)也隱隱帶出漫步山道的時(shí)間進(jìn)程。
“過(guò)雨”，涮新了松色，也帶來(lái)冥想。自生自滅的短暫一“過(guò)”，和靜靜白云一樣，已在寫(xiě)“禪意”(金性堯)。
尾聯(lián)的“禪意”，用得精妙。詩(shī)人看見(jiàn)了“溪花”，卻浮起“禪意”，從幽溪深澗的陶冶中得到超悟，從搖曳的野花靜靜的觀照中，領(lǐng)略到恬靜的清趣，溶化于心靈深處是一種體察寧?kù)o，蕩滌心胸的內(nèi)省喜悅，自在恬然的心境與清幽靜謐的物象交融為一。況且禪宗本來(lái)就有拈花微笑的故事，這都溶入默契不言的妙悟中，而領(lǐng)會(huì)出“禪意”，因用“與”，把物象和情感聯(lián)結(jié)起來(lái)。禪宗的妙悟和道家的得意忘言，有內(nèi)在相通之處。佛道都喜占山林，幽徑尋真，蕩入冥思，于此佛道互融，而進(jìn)入“相對(duì)亦忘言”的精神境界。
芳草松色、白云溪花的美感，“禪意”默想的清享，都清美極了。乘興而來(lái)，興盡而返的愜意自得的感受，也都含融在詩(shī)的“忘言”之中。詩(shī)人興沖沖步行山中拜訪一位道士，不想?yún)s吃了個(gè)閉門(mén)羹，在居所遠(yuǎn)近尋找，仍未如愿，詩(shī)人非但沒(méi)有產(chǎn)生失望惆悵，反而獲得精神愜意和心理的滿足。此詩(shī)就是在這樣的情境下所作的。
拓展閱讀：《將赴嶺外留題》劉長(zhǎng)卿
【原文】
將赴嶺外留題蕭寺遠(yuǎn)公院
竹房遙閉上方幽，苔徑蒼蒼訪舊游。
內(nèi)史舊山空日暮，南朝古木向人秋。
天香月色同僧室，葉落猿啼傍客舟。
此去播遷明主意，白云何事欲相留?
【賞析】
首聯(lián)概寫(xiě)游寺開(kāi)始的印象。先是掩映在竹叢里的幽靜禪房，門(mén)內(nèi)延伸著一條滿布蒼苔曾經(jīng)踏過(guò)的舊路，今昔不同的感慨油然而生。次聯(lián)描繪寺內(nèi)的重點(diǎn)文物。寺院創(chuàng)建人蕭內(nèi)史的故居(舊山)正冷落在夕陽(yáng)里，而當(dāng)年種植的古木如今也以蕭瑟的秋容與人相對(duì)了。“空日暮”，“向人秋”兩句的凄涼景象，寫(xiě)景中融注感情色彩，反映出詩(shī)人此時(shí)悲苦落寞的心境。既是重游，又屬雅土，寺僧定然相識(shí)，少不了一番款待。腹聯(lián)便轉(zhuǎn)寫(xiě)主客酬對(duì)的場(chǎng)面和詩(shī)人感情起伏的心態(tài)。上句寫(xiě)在桂花飄香、月明如素的禪房里，擺設(shè)齋宴，賓主洽談，談?wù)撊松老�、浮云富貴一類話題，詩(shī)人原本沉重的心情，暫得寬解。“天香”，是指桂花，或受自駱賓王“桂子月中落，天香云外飄”詩(shī)句的啟發(fā)，也與秋的時(shí)令吻合。然而，在短暫“快然自足”之后，詩(shī)人又回到現(xiàn)實(shí)，意識(shí)到自己畢竟是獲罪遭譴之人，王命催促，身不由己，很快就要被迫走上遠(yuǎn)謫嶺外的艱苦征途，不免將當(dāng)晚的“天香月色”禪房宴聚同明夜“葉落猿啼”的孤舟旅況對(duì)比，想到這倍覺(jué)傷感，怨憤之思，不能自已，凝成了尾聯(lián)婉而多諷的詩(shī)句：“此去播遷明主意，白云何事欲相留?”“播遷”，即流放遠(yuǎn)謫之意。明明是被誹謗，蒙冤遭貶，卻還要說(shuō)是，明主的恩遇，其中的不滿與諷刺顯而易見(jiàn)。“白云”是借用梁人陶弘景“山中何所有，嶺上多白云”的詩(shī)意，陶詩(shī)拒絕梁武帝詔他出山，后來(lái)竟獲恩準(zhǔn)，而詩(shī)人此時(shí)眷戀白云，卻欲留不得。“何事欲相留”，是問(wèn)白云，問(wèn)寺院中與塵俗的僧友：“這是為什么呢?”詩(shī)人心中有數(shù)，白云、僧友也未必不清楚。“明主意”三字，也帶有幾分忠愛(ài)之思，說(shuō)明詩(shī)人心中還有一定的儒家“詩(shī)教”影響，因此能將內(nèi)心無(wú)可奈何的憤懣情緒，用溫婉含蓄的語(yǔ)言道出，更覺(jué)悱惻動(dòng)人。
此詩(shī)前兩聯(lián)寫(xiě)景，是融情入景;后兩聯(lián)敘事，是即事抒情。寫(xiě)景清秀多姿，敘情真摯動(dòng)人，語(yǔ)言淡雅有致，婉而多諷。宋榮總評(píng)劉詩(shī)的風(fēng)格說(shuō)：“感情強(qiáng)烈，克制怨憤，寫(xiě)不遇之感清詞妙句，令人一唱三嘆。”(《漫堂說(shuō)詩(shī)》)聞一多先生評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“寫(xiě)得情深意厚，怨而不怒，深得溫柔敦厚之旨，開(kāi)大歷十才子之端。”
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