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柳宗元《黔之驢》寓意新說
《黔之驢》這篇寓言這是柳宗元在永貞革新失敗后，被貶為永州司馬時所寫的著名的寓言《三戒》中的一篇。
在我看來，柳宗元筆下的似乎不像高官顯貴，也沒有“仗勢欺人”，更談不上是什么“上層人物”了。就其悲慘的遭遇而言，它更像是弱小的受害者，最終落下個喉斷肉盡的下場，這也是值得同情的。聯(lián)系作者柳宗元的人生經(jīng)歷，這更像是作者本人乃至類似作者這樣的封建文人們的寫照，而并不像是諷刺那些“上層人物”。
驢，體態(tài)瘦弱，骨架卻大，喜歡叫吼，以性子執(zhí)拗出名，人稱“驢脾氣”。也正是因為脾氣不好，又喜歡叫吼，甚至還用蹄子踢了老虎，才落得被“喉斷肉盡”的悲慘下場。而柳宗元的經(jīng)歷，卻與他筆下的驢有頗多相似：柳宗元生活在中唐時期，經(jīng)過“安史之亂”后的唐王朝日漸沒落，朝政的腐朽。年輕時的柳宗元就疾惡如仇，勇敢正直，走上仕途以后，更加銳意進取，與王叔文、劉禹錫等人投入永貞革新，積極施行罷宮市、免進奉、打擊貪官污吏等措施，成為永貞革新集團的核心成員。革新失敗，他被貶為永州司馬，在永州生活的十年間，他深入接觸社會現(xiàn)實，了解民間疾苦，寫下了許多揭露腐朽、訊刺現(xiàn)實、同情人民、寄托憂憤的作品;后來應(yīng)召赴長安，但隨即又被遠貶柳州，最終落得個客死柳州的悲慘結(jié)果。究其原因不就是柳宗元看不慣貪官污吏，看不慣官場的黑暗，看不慣仗勢欺人的上層建筑，想勸皇帝勵精圖治，想富國強兵，想讓老百姓生活得好一點嗎?沒想到他的革新舉措?yún)s得罪了腐朽的官僚、昏庸的皇帝，遭到了貶謫，被貶到永州做司馬了。盡管如此，他仍管不住自己那張嘴，還要寫文章去揭露腐朽、諷刺時政，仍然對腐朽的統(tǒng)治階級不依不饒。柳宗元的這種性格，不正和執(zhí)拗的驢脾氣很相近嗎?而被遠貶他鄉(xiāng)、客死抑州的結(jié)果與驢被“斷喉盡肉”的下場相比也好不了多少，也許柳宗元在永貞革新失敗被貶后就認(rèn)清了自己的悲劇，這都是自己執(zhí)拗的文人脾氣所致。
其實像柳宗元這樣的封建文人還真不少，只要我們翻翻中國的文學(xué)史就能發(fā)現(xiàn)。戰(zhàn)國時期，楚國偉大的愛國詩人屈原不就是一例嗎?他只是想要改革內(nèi)政，壯大楚國，他只是對頃襄王做秦王的女婿感到憤概，對楚國的前途命運擔(dān)心，卻遭到鄭袖、子蘭、上官大夫等舊貴族的詆毀、誹謗，而昏庸的頃襄王更是把屈原逐放到荒僻的江南。楚國被秦國吞并，屈原卻只落得個懷石投江的悲慘結(jié)局。西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷，他不也是因為上書為戰(zhàn)敗投降匈奴的李陵辯護，觸怒了漢武帝而被捕入獄的嗎?結(jié)果遭到了宮刑，受盡欺凌�！敖ò财咦印敝械目兹�，天下聞名，因為不滿曹操竊取漢朝政權(quán)，對曹操多有不敬，多有侮謾之辭，激怒了曹操，所以被殺�！爸窳制哔t”中的稽康，他擁護的曹氏大權(quán)旁落了，卻不肯與取而代之的司馬氏合作，甚至寫了《與山巨源絕交書》公然表示與司馬炎政權(quán)決絕的態(tài)度，最后因公開發(fā)表“非湯武而薄周孔”的激烈言論而被司馬昭所殺。
北宋政治家、文學(xué)家、思想家王安石，嘉佑三年上萬言書，提出變法主張，要求改變“積貧積弱”的局面，推行富國強兵的政策，抑制官僚地主的兼并，強化統(tǒng)治力量以防止大規(guī)模的農(nóng)民起義，鞏固地主階級的統(tǒng)治。他強調(diào)“權(quán)時之變”，反對因循守舊。他寫了大量的詩文，揭露時弊，反映社會矛盾之作。在變法期間，因保守派反對，新法遭到阻礙。于是，他遭到辭退。晚清時期的思想家、史學(xué)家、文學(xué)家龔自珍，面對嘉道年間社會危機日益深重，他棄絕考據(jù)訓(xùn)古，一意講求經(jīng)世之務(wù)，一生志于變革。青年時代所著《明良說》《乙丙之際著議》等文，對封建專制的積弊，進行強烈的揭露和抨擊，他強調(diào)富國強兵，不拘一格降人才。但他的這些主張都從一定程度上損害了高官們的利益。于是，他的主張得不到認(rèn)可。相反，他遭到終生不得用的悲慘遭遇。類似的事在文學(xué)史上比比皆是，不勝枚舉。為何這些文人都仿佛與柳宗元筆下的驢如此相像?是因為他們多數(shù)生活在社會的底層，深知人間疾苦，他們用筆抒發(fā)了內(nèi)心的真實想法。一旦為官，就想著如何救民于水火之中，如何使國家富強，如何消除社會矛盾。他們疾利的言辭、為民的主張，無疑損害統(tǒng)治階級的利益。于是，如果不向權(quán)貴妥協(xié)，那么他們就可能遭到貶、辭甚至引來殺身之禍。這些文人都是與柳宗元筆下的驢有太多的相似之處，大有“不平則鳴”的“驢脾氣”，而他們卻沒有一個善終的。由此我們也可以知道與柳宗元筆下的驢有相似脾氣和經(jīng)歷的封建文人大有人在，可能柳宗元上是基于歷史上文人們的不幸以及自己的痛苦經(jīng)歷，才寫下這篇意在勸誡文人通道的寓言，讓他們懂得一些全身遠禍的為人處世之道。
總之，《教師教學(xué)用書》中這樣歸納《黔之驢》這篇語言的寓意，我認(rèn)為不是很妥貼，其寓意并非指向那些官高位顯的“上層人物”，而更像是從驢的悲慘下場中折射出有著“驢脾氣”的封建文人的悲劇。
拓展：
黔之驢
唐代：柳宗元
黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下�；⒁娭嬋淮笪镆�，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，慭慭然，莫相知。
他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁;以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者;益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近，益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之�；⒁蛳玻嬛唬骸凹贾勾硕�!”因跳踉大，斷其喉，盡其肉，乃去。
噫!形之龐也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫!
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