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柳宗元《駁復(fù)仇議》原文、翻譯及鑒賞
在我們平凡無(wú)奇的學(xué)生時(shí)代，相信大家一定都記得文言文吧，現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。相信還是有很多人看不懂文言文，下面是小編為大家整理的柳宗元《駁復(fù)仇議》原文、翻譯及鑒賞，希望能夠幫助到大家。
臣伏見(jiàn)天后時(shí)，有同州下邦人徐元慶者，父爽，為縣尉趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪①。當(dāng)時(shí)諫臣陳子昂建議，誅之而旌其閭，且請(qǐng)編之于令，永為國(guó)典②。臣竊獨(dú)過(guò)之。
臣聞禮之大本，以防亂也，若曰“無(wú)為賊虐，凡為子者殺無(wú)赦”；刑之大本，亦以防亂也，若曰“無(wú)為賊虐，凡為治者殺無(wú)赦”③。其本則合，其用則異。旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫，黷刑甚矣④。旌其可誅，茲謂僭⑤，壞禮甚矣。果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所向，違害者不知所立⑥，以是為典，可乎？
蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。向使刺讞其誠(chéng)偽⑦，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。何者？若元慶之父不陷于公罪，師韞之誅，獨(dú)以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問(wèn)，上下蒙冒，吁號(hào)不聞。而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克⑧，即死無(wú)憾。是守禮而行義也。執(zhí)事者宜有慚色⑨，將謝之不暇，而又何誅焉？其或元慶之父不免于罪，師韞之誅，不愆于法⑩，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也（11）。執(zhí)而誅之，所以正邦典（12），而又何旌焉？
且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰(shuí)救？”是惑于禮也甚矣。禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號(hào)無(wú)告也，非謂抵罪觸法，陷于大戮（13）。而曰“彼殺之，我乃殺之”，不議曲直，暴寡脅弱而已（14）。其非經(jīng)背圣，不亦甚哉！
《周禮》：“調(diào)人（15），掌司萬(wàn)人之仇�！� “凡殺人而義者，令勿仇，仇之則死�！� “有反殺者，邦國(guó)交仇之�！庇职驳糜H親相仇也？《春秋公羊傳》曰：“父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害（16）�！苯袢羧〈艘詳鄡上孪鄽�，則合于禮矣。且夫不忘仇，孝也；不愛(ài)死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。
請(qǐng)下臣議附于令。有斷斯獄者，不宜以前議從事（17）。謹(jǐn)議。
【注釋】
①伏：古時(shí)下對(duì)上的謙詞。天后：即武則天（624—705），唐高宗的皇后，公元690年改國(guó)號(hào)為周，自稱“圣神皇帝”，史稱“武周”，在位十五年。同州：治所在今陜西省大荔縣。下（gui）：縣名，今陜西省渭南縣。手刃父仇：徐元慶的父親被縣尉趙師韞（yun）殺死后，徐元慶改了姓名到驛站附近幫工。后趙師韞升任御史，外出時(shí)住在驛站里，徐元慶刺殺了他。束身歸罪：自己捆綁起自己投案認(rèn)罪。②陳子昂：詩(shī)人，武后時(shí)任右拾遺。旌：表彰。閭（lu）：里巷的大門，借指鄉(xiāng)里。令：法令。國(guó)典：國(guó)家的法律制度。③禮：古時(shí)社會(huì)規(guī)范有道德規(guī)范的泛稱。大本：根本。賊虐：殺人的殘暴事情。為治者：做官的人。④黷（du）刑：濫用刑法。⑤僭（jian）：過(guò)分。⑥趨義者：追求正義的人。違害者：躲避禍患的人。⑦刺：考察。讞（yan）：審判定罪。⑧戴天：和仇人共同在天底下。語(yǔ)出《禮記》：“父之仇，不與共戴天�！睕_（chong）：向。刺進(jìn)的意思。介然：堅(jiān)定的樣子。⑨執(zhí)事者：負(fù)責(zé)的官員。⑩愆（qian）：違反。（11）戕（qiang）：殺害。悖驁（beiao）：逆亂傲慢。凌上：犯上。（12）邦典：國(guó)法。（13）大戮：死刑。（14）暴寡：欺壓孤寡。脅弱：脅迫弱者。（15）《周禮》：也叫《周官》，儒家經(jīng)典之一。調(diào)人：古代官名。（16）推刃：往來(lái)相殺。不除害：不能根除自身的禍害。（17）從事：辦理。
【譯文】
我看到在則天皇后執(zhí)政時(shí)，有一個(gè)同州下縣人徐元慶，他的父親徐]被縣尉趙師韞殺死，最后他能夠親手殺死父親的仇人，自己捆綁起來(lái)投案認(rèn)罪。當(dāng)時(shí)諫官陳子昂建議，殺掉他，但在他的家鄉(xiāng)給予表彰，并且請(qǐng)求把這種處理辦法編進(jìn)法令，永遠(yuǎn)作為國(guó)家的法律制度。我私自認(rèn)為這樣做是錯(cuò)誤的。
我聽(tīng)說(shuō)禮的根本，是用來(lái)防亂的，比如說(shuō)“不要做殺人的殘暴事情，凡是做兒子的替父報(bào)仇殺了不該當(dāng)作仇人的人，都應(yīng)當(dāng)處死而不能赦免”；刑法的根本，也是用來(lái)防亂的，比如說(shuō)“不要做殺人的殘暴事情，凡是做官的殺了不該殺的人，要處以死刑而不能赦免”。它們的根本是一致的，它們運(yùn)用的方式卻不同。表彰和處死不能同時(shí)并存。處死可用來(lái)作表彰的，這叫做亂殺，濫用刑法太過(guò)分了。表彰可以處死的，這叫做獎(jiǎng)賞過(guò)分，破壞禮制太厲害了。果真把這種做法向天下人明示，傳到后代，那追求正義的人就不知道正確的方向，躲避禍患的人就不知道怎樣立身行事，用這個(gè)作為法典可以嗎？
大凡圣人制定禮法，是要深究事理來(lái)決定其賞罰，根據(jù)情況來(lái)確定褒貶，不過(guò)是把禮和法結(jié)合在一起罷了。假使能考察、審明案情的真?zhèn)�，研究、確定它的是非，追究它的根源，進(jìn)而找到問(wèn)題產(chǎn)生的原因，那么刑法和禮制的作用，便清楚地區(qū)別開(kāi)來(lái)了。為什么呢？假若徐元慶的父親，沒(méi)有陷入法律規(guī)定的罪刑里，趙師韞殺死他，只是由于他私人的怨仇，發(fā)泄他做官的蠻橫氣勢(shì)，對(duì)無(wú)罪的人施以殘害，州牧不去治趙師韞的罪，執(zhí)法官員也不去過(guò)問(wèn)，上下蒙蔽包庇，對(duì)鳴冤叫屈不過(guò)問(wèn)。然而徐元慶能把與父親的仇人共同活在世上作為極大的恥辱，把枕著兵器睡覺(jué)，隨時(shí)準(zhǔn)備復(fù)仇當(dāng)作符合禮法的事，處心積慮，用刀刺進(jìn)仇敵的胸膛，很堅(jiān)定地克制著自己，即使死了也不感到遺憾。這是遵守禮制，實(shí)行正義的行為。負(fù)有責(zé)任的官員應(yīng)該有所慚愧，去向他道歉怕還來(lái)不及，可為什么還要處死他呢？或者徐元慶的父親，真的犯了罪不能赦免，趙師韞處死他不違反法令，這就不是死于官員的私怨了，而是死于法令上。難道可以仇恨法令嗎？仇恨國(guó)家法令、殺害執(zhí)法的官員，這是逆亂、傲慢，犯上的行為。應(yīng)當(dāng)抓起來(lái)處死他，用來(lái)整肅國(guó)法，為什么還要表彰他呢？
而且陳子昂還議論說(shuō)：“人必有兒子，兒子必有父母親，為了愛(ài)親人就互相仇殺，這種混亂誰(shuí)來(lái)糾正呢？”這種對(duì)禮的糊涂觀念實(shí)在是太嚴(yán)重了。禮所說(shuō)的報(bào)仇，原來(lái)是指冤屈很深、悲痛難忍而大聲呼叫又沒(méi)有地方申訴的人，不是指以身抵罪、犯了法，而判處死刑的人。他卻說(shuō)“他殺死了我的父母親，我就要?dú)⑺浪�，不�?wèn)是非曲直，只是欺壓孤寡脅迫弱者罷了。這種違反經(jīng)典、背離圣人的做法，不是太過(guò)分了嗎？
《周禮》說(shuō)：“調(diào)人，是掌管調(diào)解眾人的仇怨的�！薄胺彩菤⑷硕隙Y義的，就規(guī)定了不要報(bào)仇，要是報(bào)仇殺人就處死刑�！薄坝腥嗽俜催^(guò)來(lái)殺死人，全國(guó)的人就共同把他當(dāng)做仇人。”又哪里會(huì)因?yàn)閻?ài)親人而互相仇殺呢？《春秋公羊傳》說(shuō)：“父親不應(yīng)當(dāng)被處死而被處死，兒子報(bào)仇是可以的。父親應(yīng)當(dāng)處死而被處死，兒子去報(bào)仇，這是往來(lái)相殺的辦法，這樣的報(bào)仇是不能根除相互仇殺的禍害的。”現(xiàn)在假若根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷趙師韞和徐元慶的相互殺人，那就符合禮制了。再說(shuō)不忘記父仇，這就是孝道；不吝惜死，這是義。徐元慶能不超越禮的范圍，遵守孝道和死于義，他必定是一個(gè)通曉事理、懂得道義的人。通曉事理、懂得道義的人，難道會(huì)把王法當(dāng)作仇敵嗎？可是議事的官員反而認(rèn)為要?dú)⑺瑸E用刑法，破壞禮制，這種意見(jiàn)不能把它作為法典，是很清楚的。
請(qǐng)把我的意見(jiàn)發(fā)下去，附在法令的后面。凡是有斷這類案件的，不應(yīng)再按以前的意見(jiàn)辦理。謹(jǐn)發(fā)表以上意見(jiàn)。
【鑒賞】
本文是柳宗元針對(duì)陳子昂的《復(fù)仇議》所作的奏議。陳子昂認(rèn)為，徐元慶殺人當(dāng)處死刑，但報(bào)殺父之仇是孝，符合禮義。所以既要判處死刑，又應(yīng)該表彰。柳宗元認(rèn)為禮和法雖然作用不同，但并不矛盾。關(guān)鍵在于對(duì)復(fù)仇案例要作具體的分析，是非曲直清楚了，再作出正確的處理。他指出了不能既表彰又處死刑，肯定了徐元慶的合理行動(dòng)，駁斥了陳子昂的錯(cuò)誤意見(jiàn)。
文章論駁透辟，引經(jīng)據(jù)典，條分縷析，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
作者簡(jiǎn)介
柳宗元（773—819），字子厚，河?xùn)|（今山西永濟(jì)縣）人。唐代杰出的唯物主義思想家、文學(xué)家，與韓愈齊名，世稱“韓柳”，“唐宋八大家”之一。出身于中小官僚家庭，二十一歲中進(jìn)士，二十六歲登博學(xué)宏詞科，授集賢殿書(shū)院正字，后調(diào)任藍(lán)田尉、監(jiān)察御史里行。他政治上屬于以王叔文為首的主張改良革新的政治集團(tuán)，在王叔文一派執(zhí)政期間，任禮部員外郎。不久革新失敗，被貶為永州（今湖南省零陵縣）司馬，十年后，又改貶柳州（今廣西壯族自治區(qū)柳州市）刺史，卒于任所，年四十七歲。著有《柳河?xùn)|集》。
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