老舍《駱駝祥子》悲劇產(chǎn)生的原因

　　老舍《駱駝祥子》中人物的悲劇有自身的原因，有社會的原因，還有文化的原因，整部小說都表現(xiàn)出老舍對民族傳統(tǒng)文化的批判和反思。

　　(一)人自身的原因是主觀的。

　　主觀原因除了上述中祥子思想上的局限外，他性格、心理上的弱點，也體現(xiàn)了國民的劣根性。作品通過一個飽經(jīng)人生滄桑的老車夫的口，意味深長地指出：“干苦活的打算一個人混好，比登天還難。一個人能有蹦兒?看見過螞蚱嗎?獨自個兒也蹦得怪遠的，可是叫小孩逮住，用線兒栓上，連飛也飛不起來。趕到成了群，打成陣，哼，一陣就把整頃的莊稼吃光，誰也沒法兒治他們”這不單是對個人奮斗道路的否定，也是對隱藏在國民根子上的弱點進行了否定。

　　(二)社會的原因是客觀的。

　　1、把人變成鬼的舊社會的逼迫。祥子想自己買一輛人力車的愿望，正像農(nóng)民夢想擁有土地一樣，只不過是一個獨立的勞動者的最低愿望，然而這一正當?shù)脑竿�在那個社會卻成了奢望。而這個社會卻把他從“人”變成“鬼”——個人主義的末路鬼。2、車廠女兒虎妞的誘騙。祥子的生活理想與虎妞的生活理想毫無共同之處，而且存在著尖銳的沖突。這是一個資產(chǎn)者的丑女引誘與腐蝕(精神與肉體兩方面的腐蝕)無產(chǎn)者的強男的悲劇。

　　(三)對于民族傳統(tǒng)文化的反思和批判——文化原因。

　　老舍繼承了魯迅開始的關于“國民性”的思考，《駱駝祥子》是老舍對底層貧苦市民的熱情而深具痛惜之情的關注，深入到了抨擊社會制度的層次。作者把人物安排在北京這個具有濃厚封建保守意識的北方大都市，處于封閉落后的經(jīng)濟狀況和保守、愚昧得以一種深入骨髓的奴性文化之中，就是要對這種本位文化進行理性的懷疑和深刻的反省。 然而，老舍對本位文化是寬容的，樸素的，對人世所抱的態(tài)度普遍是同情的。這使得他的小說在對國民性進行批判時更多是溫和的諷刺，正如他所說的“我恨壞人，可是壞人也有好處;我愛好人，可是好人也有缺點。”“假如我�？恐�感性，也許我能寫出相當偉大的悲劇，可是我不徹底”作品寫到：“苦人的懶是努力而落空的自然結(jié)果，苦人的耍刺兒含有一些公理。”又說：“人把自己從野獸中提拔出，可是到現(xiàn)在人還把自己的同類驅(qū)到野獸里去。小說直接解剖構(gòu)成環(huán)境的各式人的心靈，揭示文明失范如何引發(fā)“人心所藏的污濁與獸性”。老舍對城市中“欲”(情欲、財產(chǎn)貪欲等)的嫌惡，對城市人倫關系中“丑”的反感。主要出于道德的審視。人們從《駱駝祥子》陰暗齷齪的圖景中，能感觸到老舍對病態(tài)的城市給人性帶來傷害的深深的憂慮。

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