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談我對魯迅的觀念
魯迅，原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改字豫才，浙江紹興人。著名文學家、思想家、革命家、教育家、民主戰(zhàn)士，新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人之一。下面是小編為大家收集的談我對魯迅的觀念，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
談我對魯迅的觀念
身在我們的地方，不讀魯迅是近乎不可能的。因為倘你不讀，老師也要你讀；老師不要，考試也要你讀；不要考試，便進不得學校的門——是以中國的學生，讀到大學這層面的，多少知道一些魯迅；所區(qū)別者，不過深淺、高低、好惡等瑣碎的問題。
然而瑣碎的問題很要緊。從小到大，隨著我閱讀魯迅的階段區(qū)別，我對魯迅的認識也有大的區(qū)別——其實往往是這樣的：小時候不想看魯迅，就跟人家傳些什么“三怕周樹人”之類的鬼話，純屬好玩；后來既知道魯迅是個人物，就強迫自己讀，可仍舊似懂非懂，只曉得：噢！魯迅是個偉大的文學家。再后來，看他的作品多了，則讀他不同的文章，見到的又是不一樣的魯迅——看雜文，宛如是猛士；看詩歌，好像是幽鬼；看小說，又恰如一個無地可去的孤魂。那么魯迅畢竟是誰？他從哪里來，又要往哪里去？以下我權結合這兩個月來閱讀魯迅作品的經驗，提些自己的一知半解。
魯迅從哪里來？
這里我想先談談魯迅寫作的“目的”。今天早晨外國文學課結課考試的時候，陳曉蘭老師給了一道題，問我們怎樣理解文學與人生、文學與社會之間的聯系。我于是想到人寫作，多少是有些目的可言的——譬如這里的“為人生”、“為社會”，就不失為一種功利�？墒囚斞傅膶懽�，難道也是由這種功利主義的影響而產生的嗎？
以前我們總覺得是的。首先因為他在《吶喊·自序》里這樣說：
“……所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了�！�
然后《我怎么做起小說來》里又重申了類似的觀點：
“說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生�！�
乍看之下，似乎已經毋庸置疑，魯迅的作文章——至少是作小說，無疑是懷著康梁一類的功利主義，或者說“啟蒙主義”的。然而在這一點上，魯迅的說辭也自相矛盾，在他的《自選集·自序》一文中，又可以看見這句話：
“然而我那時對于‘文學革命’，其實并沒有怎樣的熱情。見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝，張勛復辟，看來看去，就看得懷疑起來，于是失望，頹唐得很了。”
于是竹內好這樣解釋魯迅，他說：
“對于新的運動，他最初常常并不表示贊同。所以他不是先驅者。”
這句話其實非常有理。在歷史上，我們很容易發(fā)現，那些能夠“為人生”、“為社會”而寫作，刻意捏造出一些警醒世人之句子的文人們，總是多少有些趨同的——他們總是信仰堅定，或者豪氣而天真，或者狂妄而自大，但簡而言之，都是從來不去懷疑自己所走之道路的正確性的。惟獨那些冷靜而良心的文學家們，他們在落筆之前，總要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地對自己的思維審視再三，生怕犯了什么問題，而錯誤地去影響別人——魯迅就是這樣的一個人。在他的小說中，我們處處可見這樣的矛盾，用錢理群先生的話來說就是：
“魯迅有一種‘內攻性沖動’，對自己擁有的全部觀念、情感、選擇，都要加以‘多疑’的審視。”
試問，一個有著這樣情懷的長者，又怎么可能去作什么“為人生”、“為社會”的文章，來驅趕他最深愛的青年去做那些他自己都不再相信的事業(yè)呢？他自己也說：
“不愿將自己的思想，傳染給別人。何以不愿，則因為我的思想太黑暗，而自己終不能確知是否正確之故�！�
是以最終我對比觀看了竹內好《魯迅·關于作品》一章及國內學者高遠東的駁論文《“仙臺經驗”與“棄醫(yī)從文”——對竹內好曲解魯迅文學發(fā)生原因的一點分析》之后，我仍然傾向于認同前者的觀點，即魯迅是出于一種文學的自覺而寫作的，“為人生”、“為社會”之類的，并非他寫作的主觀意愿——至少不是主要意愿。但對于高遠東“思想者魯迅先于文學者魯迅出現”、“自我肯定和強調反抗的浪漫主義……變?yōu)槲逅臅r期自我質疑、側重否定性思考的深沉的現實主義”等論述，我還是贊同的。確實，在魯迅開始寫作以前——或言之他開始寫作的最初，我們還能夠捕捉到些許傳統(tǒng)文人“文以載道”的思潮以及充滿自我優(yōu)越感的道德審視。
所以我認為魯迅的文章，更多地還是“自覺”的產物；甚至可以說，他的許多作品正是從他心底掏出來的污垢，隨意丟棄在這地上的——但這種“垃圾”的思辨價值，無疑還要高于一般“為人生”、“為社會”而寫作的二流文人殫精竭慮想出來的寓言。倘使一定要問它，里面到底有沒有對人生與社會的思考，我想還是有的——但這種“思考”絕對不同于現在的權勢者扣上去的大紅帽子，說是出于什么“思想家、革命家”的思量而產生的。魯迅文學里的功利主義因子，就好像拉斐爾畫中的人文主義一般，只是他們追求純粹目的的過程中所發(fā)生的副作用，追究到底，不過因為他們作為情結高尚者的“自覺”本身就高人一籌，包含了不可勝計的人文關懷罷了——這就是說，他們作品中的社會性，是寓于他們作為文藝家的自覺之中，不能單獨而存在的。他們的遭遇與民族國家的遭遇是高度統(tǒng)一的，他們心底的郁結極端反應了全人類的郁結——我想這應該就是所謂文學家與二流文人的區(qū)別吧！一個用心寫，寫自己，卻好像寫了全世界；另一個用筆寫，寫全世界，卻好像只寫了自己。
魯迅往哪里去？
初讀魯迅，已經不知道是什么時候——或者是小學，或者是中學罷——其實又無關緊要，因為橫豎看不懂，讀來讀去，不過一些字面文章，捎帶一點低級趣味。所以那時候讀《從百草園到三味書屋》，只曉得園子很大，以及看不懂；讀《故鄉(xiāng)》，只曉得猹很機靈，以及看不懂；讀《社戲》，只曉得人家田里的豆是可以拿的，以及看不懂——然而最看不懂的還是這一句：
“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”
那時候最沒有辦法領會的，便在于這希望，到底怎么會“本無所謂有，本無所謂無的”；因為仿佛從小到大接收的教諭，都是要我們去希望的：要希望好的環(huán)境，希望好的生活，從而才可以有努力、有奮斗，有一切進步和積極的事物。然而魯迅——這個我們心目中的強者——卻宛如不是這樣的，他好像了無希望，卻在這種前提下一路前行，如他所謂的：
“絕望之為虛妄，正與希望相同�！�
我于是更加不理解了，直到最近受了挫折，有了近似的感受，才突然有所頓悟。本來我是一個不折不扣的理想家，小時候想要救國救民，長大了便要拯救世界，且從真心里以為好的世界是存在的，而通過歷史學的手段，我們就能到達那個世界。結果我不斷鞭策自己，做了許多自以為好的事情，來救這樣的人，救那樣的人——凡見不理想的，我就把它變成理想的；沒有理想的，也讓他去有理想，結果我之所謂理想并沒有讓身邊的人好起來，卻給他們帶了無比的苦痛。我于是看見顧準說革命家的一句話：
“革命家最初都是民主主義者，可是如果革命家樹立了一個終極目標，而且內心里相信這個終極目標的，那么，他就不惜為了達到這個終極目標而犧牲民主，實行專政。”
這真是何等的擲地作金石聲！在世界的歷史中，何嘗少有這樣的人物呢？我們甚至可以把它推廣開來，則理想家最初都是理想主義者，歷史家最初都是忠于史實者，而惟當他們都有了那個“終極目標”后，理想家可以放棄理想主義，不擇手段；歷史家可以放棄忠于史實，曲解材料。對于前者，就有了羅伯斯庇爾；對于后者，就有了康有為。
我突然意識到“終極目標”的可怕。這種最高級的理想，不正是《影的告別》里所謂的“黃金世界”嗎？所以理想家最終極的恐怖，就在于理想高遠的人是無所謂踐踏當下的——他們可能為了未來的某個人，要眼前的人流血，則一旦現實的刺激迫使其放棄了作為理想尺度的理想主義，那他們甚至就不惜為了未來的某個世界，徹底把眼前的這個世界打碎！無疑，魯迅看見了這一點。從那時刻起，他改變了做法。竹內好對此評價說：
“他不退卻；也不追隨。首先，他讓自己與新時代論辯，由于“掙扎”而清洗自己，再把清洗后的自己從中脫出身來�！�
魯迅自己則在《墓碣文》里這樣寫：
“于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救。”
前三句是極好理解的，之前我們已經說過�？墒亲詈蟮摹坝跓o所希望中得救”要如何計算？這與最初我們提出的《故鄉(xiāng)》中的理想觀，又有什么樣的關聯呢？不妨再讀讀《過客》，以及他寫給友人的一段書信：
“《過客》的意思……即是雖然明知前路是墳而偏要走，就是反抗絕望，因為我以為絕望而反抗者難，比因希望而戰(zhàn)斗者更勇猛，更悲壯�！�
我認為，魯迅之所以選擇從絕望中走，有兩層意義：第一是因為絕望比希望更可靠。因為希望遲早要絕望，倘習慣了絕望，便無所謂希望之有無，也不會為此而迷惘。這應該就是魯迅在《吶喊紛孕頡誹峒暗母?約捍虻穆橐??且恢衷誥?持斜３腫暈遙?菇挪講恢廖?純嗨?Ｖ偷摹懊揮邪旆ǖ陌旆ā薄５??匾?囊庖寤乖諏硪徊忝媯合惹拔頤且丫?黽埃?小爸占?硐搿鋇娜聳且子詵復淼摹??逞改昵崾幣燦泄?妊?哪鍆罰?罄從智籽堊櫓ち誦攣幕?謀?в朊つ�；是疫\?安蛔匪妗保?輝溉ァ盎平鶚瀾紜保??壩諤焐峽醇?鈐ā保???糇約旱乃?健跋Ｍ?�。震}且恢摯思旱謀Ａ簦?且恢衷誆荒苧櫓ふ胬淼那榭魷攏?殉腫約翰蝗グ炎約旱乃枷肭考佑諶說囊?譚āＲ蛭?Ｍ?丫?揮辛耍?司筒換嵩倨?唇峁?恢灰?辭逖巰碌木???巴酚諧舐??揖痛蛩??笸酚瀉詘擔?乙泊蛩??患平現盞悖?患平稀骯?獺庇搿暗畢隆閉廡┳畋菊嫻畝?鰨?敲椿翰角敖??鐘兇鬩云詿?奈⑿∠Ｍ?Ｎ也喚?肫鵯按慫???孿壬?囊歡溫凼觶?
“從研究歷史用心，可以解決問題。若僅從解決某些問題上用心，卻不一定能了解歷史�！�
這種思想法也是歷史學與文學共通的。所以有良心的歷史家，他不先懷政治宣傳的導向，“無所希望”，而要使“治史目的”產生于治史的過程；有良心的文學家，不“為人生”、“為社會”寫作，同樣“無所希望”，而要把矛頭轉向自己的自覺。嗚呼！不向希望，而向絕望，沒有頑強而不屈的意志，何嘗能夠辦到！魯迅自己選擇了反抗絕望，只為使青年有所希望，這難道不是“我不入地獄，誰入地獄”的大慈悲心嗎？
我于是想要追隨他，也寫了一首小詩，題作《希望》，祈求能夠更貼近先生的白心：
啊！過路的人，你可曾有過希望？
沒有。
�。《嗝纯膳�。
那，可曾有過希望？
有。
��！多么凄傷。
希望照在樹上，
化成了殘光。
在風里搖曳，在地里搖曳。
搖出來的，不是希望。
已經無夢可做了吧！
已經無路可走了吧！
回頭可以絕望。
但我不能絕望！也不能希望。
因為希望終歸要絕望，
我要學會絕望。
我向著絕望行走。
絕望的盡頭，是炮烙嗎？
絕望的盡頭，是火獄嗎？
絕望的盡頭，是無間嗎？
絕望的盡頭，是黃泉嗎？
不對，
絕望的盡頭，還是希望！
魯迅畢竟是誰？
最后剩下的只有這個問題——魯迅畢竟是誰？其實按照上面兩點論證下來，我想，這個題目恐怕也已經搞清楚了。前面我說我們看魯迅的雜文，就宛如他是猛士；看魯迅的詩歌，就好像是他幽鬼；看魯迅的小說，他又恰如一個無地可去的孤魂——其實這些都是魯迅身形的一個側影，但又都不是魯迅�，F在我們宣傳的一樣也不是魯迅，因為他自己也說：
“待到偉大的人物成為化石，人們都稱他偉人時，他已經變了傀儡了�！�
我想，揭露真實的魯迅，最好還是從《在酒樓上》跟《孤獨者》入手。猶記得在課上初識它們之時，那種前所未有的氛圍給我?guī)淼恼鸷场j喪、掙扎、不屈、放達及所謂的魏晉風度等彼此矛盾或不矛盾的糾結在一起，織成了一個我前所未見，甚至不曾想到的魯迅的世界。錢理群先生說，小說里的主要人物其實都是魯迅，我似懂非懂，卻又“心有戚戚焉”——在這一個剎那里，他的冰冷，他的熾熱，他的憤激，他的頹唐，他的深沉，他的天真，這許許多多看似對立實則又統(tǒng)一的情感全部涌了出來，充滿文章的這里，充滿文章的那里，充滿讀者的腦髓。我看見一個完滿的魯迅，他向我走來，他向我笑，他安慰我：
“我賣給你，兩本，一塊錢�！�
記得前些日子有先生的130周年誕辰。我題了一首五言律詩贈給他，云：
夢醒靈臺去，秋心存故園。
文章何速朽，孤語盡難傳。
浪起息傷逝，風平問乂安。
花間聞鬼魄，泣血對軒轅。
后來論壇的一位版友對我頗有意見，說：“可惜了一尊金剛怒目的魯迅，平添了幾句雞零狗碎的浮云�！蔽耶敃r這樣回答他：
“你當可以有你的哈姆萊特，但我自己這樣想——魯迅本不是金剛，毋庸神化，也不愿被神化，而要淡淡地安歇、速朽。他期待自己不被人記住的那一天，正如同他期待黑暗消褪的那一天。
“以前看他的雜文，也道他只要殺這個，殺那個，就好了。后來看多了小說，才曉得他的彷徨和苦痛——這是一個怎樣孤獨而又慈愛的兄長�。∥乙魉男值�、作他的伙伴，同他一起赴湯蹈火，承擔他擔過的一切東西——那自然他生了，我就高興；他死了，我就吊祭；好過仰他的鼻息，而惟獨將他視同金剛，淡漠他身上所受的苦痛——
“因為我實在心疼他，我們的兄長，那個一直替我們接受箭矢，卻無以為報的，國民真正的健兒——周樹人�！�
現今我對魯迅的親情，大抵如是。
魯迅的個性和思想觀念
個性是在一定的社會條件下形成的一個人的比較穩(wěn)定的心理，特征的總和。包括性格氣質、稟賦、才能、處世態(tài)度、思維習慣、表達方式、興趣愛好等等。在中國，現代魯迅是最具個性的作家。也是最有自己獨立思想的作家。關于魯迅的性格，不同的人有不同的看法。有人認為魯迅的骨頭是最硬的。他沒有絲毫的奴顏與眉股，是最可寶貴的性格。但也有人認為魯迅多疑，神經質，偏激，陰郁。將魯迅嫉惡如仇看作是個性的好斗。甚至認為魯迅“陰狠疾毒”。但不管從哪種角度看，魯迅極具個性這一點是可以肯定的。
魯迅的個性形成，與他的家庭變故、人生經歷、生活體驗、文化傳統(tǒng)和時代背景密切相關。家庭狀況及其變故對魯迅個性氣質形成影響，從少年時代起。找到中路的困頓處境，是陸遜嘗到了人情冷暖世態(tài)炎涼的辛酸滋味。因為祖父涉嫌科場案（科舉開考時行賄主考官，監(jiān)押于獄中多年），家道中衰。從小康墜入困頓，魯迅寄居外婆家遭人白眼。父親重病期間，魯迅出入于藥鋪和當鋪。看見了，世人的真面目。也看夠了世人的冷眼和侮辱。這種處境和童年經歷在他的心理上造成了沉重的壓抑感和孤立無助感。在他的個性氣質上打下了深深的印記，使他從小就帶著懷疑、清醒和冷靜的眼光看待這個世界，積累了大量的否定性情緒。魯迅的童年、少年受到的精神壓抑，心靈創(chuàng)傷和家屬性格的影響，是形成他敏感、內向、沉默、孤獨而堅強的個性的重要原因。魯迅的人生經歷及其情感體驗是形成個性特征的直接原因。1898年，青年魯迅離開故鄉(xiāng)，“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”，在南京。受到了西方文化的思想影響，特別是進化論思想的影響，他進一步看到了分線社會腐敗和國家貧瘠的現實。1902年魯迅去日本留學。學醫(yī)時期，身處異域的多種刺激迫使他對民族前途思慮對民族性反思。1909年。魯迅從日本回國后，所經歷的社會的變遷對它的思想和形成刺激很大，對他的性格的發(fā)展也有重要影響。辛亥革命前后及五四運動之后的幾次從希望到失望的現，都對他的個性的形成和發(fā)展有直接的影響。傳統(tǒng)文化對魯迅歌星也有潛移默化的影響作用。魯迅所受傳統(tǒng)文化的影響中主要不是占主導地位的儒家文化和道家文化，而是越文化和楚騷文化，包括民間文化。對中國現實問題的深入思考和對外國現代思想的接受對于他后來的個性氣質的發(fā)展也有重要影響。魯迅是中國近現代。較早接受外來思想的人。對一切有利于中國實現人生和社會發(fā)展的學歷。思想觀點。魯迅都積極的汲取。特別是對于當時還在發(fā)展中的西方，現代哲學思想。如尼采“重估一切價值”的觀點和超人哲學，存在主義哲學，費洛伊德精神分析學等等，都有所吸收。
中國傳統(tǒng)的人格觀念偏重于倫理道德方面，著眼于對個人的品行操守等的品評。魯迅是特別重視對于國民人格的思考，這種思考根本不同于從傳統(tǒng)的倫理道德角度著眼于思維框架，而注重從國民精神的改造及人的全面發(fā)展和社會發(fā)展的需要著眼，在人格觀念中注入了歷史發(fā)展意識，這是人格觀念內涵發(fā)生的根本變異。
魯迅作為中國現代的精神戰(zhàn)士和“民族魂”，他把畢生精力傾注于國民性的改造和民族精神的重建，傾注于對中國現實和人生問題的思考。他沒有去有意識地創(chuàng)建自己的思想體系，但在他的文學活動和創(chuàng)作中處處閃耀著新的思維光輝。他是在歷史轉折時期影響了整個民族精神的當之無愧的思想家。是我們民族進取精神和力量的象征。魯迅的思想發(fā)展過程，由他對近現代新的思想成果的吸收，更有他結合對中國歷史和現實問題的深入思考的獨立見解。它不像其他一些中國的知識分子接受和學習的僅僅是西方的學理，魯迅與普通中國人的生活的精神發(fā)展建立了密切的聯系，和中國現代建立了最緊密的聯系。作為思想家，他是最懂的中國的本土的思想家。從1881年出生到1918年的五四前夕為魯迅思想發(fā)展的前期。1908年加入反清革命組織光復會。1909年魯迅回國后，先后在杭州的浙江兩級師范學堂和紹興府中學堂等學校教書。辛亥革命爆發(fā)后，他懷著興奮的心情歡迎和支持革命。但辛亥革命未能完成徹底反封建的任務使魯迅感到十分失分失望。魯迅的思想對于20世紀的中國思想歷程。對于文化的現代轉型和建設已經產生了重要的影響。他提出的改造國民性從建精神系統(tǒng)等思想至今還是重要的文化和精神領域的重要課題。
今天的中國社會正朝著多樣統(tǒng)一的社會發(fā)展。人們更多的依靠個人的意志和個人的思考進行選擇。自己對自己負責，在現代社會中求生存，求發(fā)展。魯迅所體現的人生哲學傾向不是越來越為我們所不能理解，而是越來越會成為中國人的實際的人生觀和世界觀念。魯迅的思想具有強大的生命力。
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