- 魯迅祝福教學(xué)設(shè)計(jì) 推薦度:
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魯迅《祝!方虒W(xué)設(shè)計(jì)
第一課時(shí)
一、教學(xué)目標(biāo)
1、熟悉全文,能夠具體說(shuō)出故事的序幕、結(jié)局、開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局、尾聲。
2、能說(shuō)出文章所采用的的倒敘的敘事手法,并能分析并說(shuō)出這種手法的作用。
3、能概括出祥林嫂一生所發(fā)生的事情。
4、能能體會(huì)祥林嫂這個(gè)人物的悲劇色彩,并能初步感知造成其悲劇的社會(huì)原因。
二、教學(xué)內(nèi)容:
1、故事六大情節(jié)(重點(diǎn))
2、倒敘的作用(重點(diǎn)、難點(diǎn))
3、祥林嫂的人生階段(重點(diǎn)、難點(diǎn))
三、教學(xué)過(guò)程:
導(dǎo)入:
在辛亥革命后的某一天,浙江紹興魯鎮(zhèn)發(fā)生了一樁命案。據(jù)說(shuō)是一個(gè)沒(méi)有春天的年輕的老婦人在新年祝福的時(shí)候死在了冰天雪地里。而有一個(gè)人正好見(jiàn)證了整樁命案的發(fā)生,于是便將他所知道的敘述了出來(lái)。那么,這個(gè)沒(méi)有春天的年輕的老夫人到底是誰(shuí)呢,在他身上到底又發(fā)生了什么故事呢?又是誰(shuí)是這樁命案的始作俑者呢?而這個(gè)故事的見(jiàn)證者又是怎樣為我們展現(xiàn)這個(gè)故事的呢?帶著這些疑問(wèn),讓我們一同走進(jìn)魯迅先生的《祝!,一起去深入了解體會(huì)文中受害者祥林嫂的悲慘命運(yùn)。
(一)概括故事情節(jié)
快速地瀏覽這篇文章,在讀的過(guò)程當(dāng)中要求大家:(展示ppt)
1、閱讀全文,按故事的“序幕—開(kāi)端—發(fā)展—高潮—結(jié)局—尾聲” 六部分,概括各部分的大意(內(nèi)容)。
并且思考:
2、本文的記敘順序是什么?采用這樣的記敘順序有什么作用?
請(qǐng)學(xué)生回答:先回答第二個(gè)問(wèn)題第一個(gè)小問(wèn),明確小說(shuō)采用的是倒敘的修辭手法。再引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“序幕—結(jié)局—開(kāi)端—發(fā)展—高潮—尾聲”六部分的情節(jié)概括
序幕:魯鎮(zhèn)準(zhǔn)備祝福
結(jié)局:祝福之夜慘死
開(kāi)端:逃避初到魯鎮(zhèn)
發(fā)展:被逼賣到賀家
高潮:再寡再到魯鎮(zhèn)
尾聲:魯鎮(zhèn)正在祝福
請(qǐng)學(xué)生回答倒敘在本文中的作用
把祥林嫂悲慘的結(jié)局放在開(kāi)頭,巧妙地設(shè)置了懸念,使讀者寄予探求事情的原委,有一定的吸引力;
把祝福的景象和祥林嫂的死連在一起,形成強(qiáng)烈的對(duì)比,有震撼人心的力量,突出反封建的主題。
(二)了解祥林嫂的一生
現(xiàn)在我們已經(jīng)知道祥林嫂已經(jīng)死了,假如現(xiàn)在大家都是大偵探福爾摩斯,我們要來(lái)調(diào)查偵破這起案件,那么首先我們要做的是不是應(yīng)該詳細(xì)了解死者啊?好的,下面我們就看到文本,從“我”的敘述當(dāng)中找出祥林嫂每個(gè)人生階段的故事。
(1)老師首先進(jìn)行示范:看到第二大部分第二自然段,看到揭示時(shí)間和年齡的詞語(yǔ)。二十六七歲,明確兩個(gè)信息,二十六歲之前與祥林結(jié)婚。二十六七歲,春季死了丈夫,冬初逃出來(lái)經(jīng)衛(wèi)老婆子介紹,到魯鎮(zhèn)做工。
(2)快速瀏覽。(掃描式閱讀,關(guān)注時(shí)間性和事件性的詞匯和句子)
由老師進(jìn)行課堂提問(wèn),學(xué)生合作探究,通過(guò)閱讀文本,查找關(guān)鍵信息,探尋出祥林嫂"二十六七之前;二十六七;二十七八;二十八九、三十、三十一;三十二三歲;三十七八歲"這幾個(gè)重要的時(shí)間點(diǎn)以及祥林嫂所經(jīng)歷的事件。
明確:
二十六歲之前:與祥林結(jié)婚。
二十六七歲:春季死了丈夫,冬初逃出來(lái)經(jīng)衛(wèi)老婆子介紹,到魯鎮(zhèn)做工。
二十七八歲,被婆婆抓回去,改嫁。(為什么會(huì)撞破頭?老師補(bǔ)充封建禮教思想:三綱五常、三從四德)
二十八九:得到消息,改嫁,年底生小孩,孩子叫阿毛。這個(gè)時(shí)候的人生相對(duì)平穩(wěn)。
三十、三十一歲:家里出現(xiàn)重大變故,先是丈夫患了風(fēng)寒而死,然后是自己的孩子被狼給叼走了。估計(jì)兩個(gè)家庭悲劇的發(fā)生不到半年的時(shí)間。然后重新回到魯鎮(zhèn)做短工。(禮教思想)
三十二三歲:在魯鎮(zhèn)做工。經(jīng)常說(shuō)起孩子被狼叼走的情景。捐門檻。祭祖事件。(迷信思想)
三十七八歲:最后來(lái)到魯鎮(zhèn),死于魯鎮(zhèn)的大街上。
結(jié)語(yǔ):
本節(jié)課我們主要把握了本篇文章的整個(gè)故事情節(jié),然后對(duì)祥林嫂的幾個(gè)人生階段進(jìn)行了概括,從我們的概括中知道了祥林嫂有三次到了魯鎮(zhèn)。那么每一次祥林嫂到魯鎮(zhèn)是什么樣子呢?作者是怎樣對(duì)的外貌進(jìn)行描繪的呢?這些內(nèi)容我們下節(jié)課在進(jìn)行探討。
布置作業(yè):畫出李祥林嫂三次到魯鎮(zhèn)時(shí)對(duì)其外貌描寫的句子,并談?wù)剰倪@些句子當(dāng)中你讀出了祥林嫂的哪些信息。(教師根據(jù)時(shí)間可以布置可以不布置)
第二課時(shí):
一、教學(xué)目標(biāo):
1、能夠?qū)ο榱稚┤蔚紧旀?zhèn)的外貌描寫進(jìn)行賞析
2、能找出文章中對(duì)祥林嫂眼睛的描寫,并分析出其心理特點(diǎn)。
3、能說(shuō)出題目“祝福”的妙用
4、能體會(huì)環(huán)境描寫的作用
二、教學(xué)內(nèi)容
1、對(duì)祥林嫂的三次外貌描寫(重點(diǎn))
2、對(duì)祥林嫂眼睛的刻畫(重點(diǎn))
3、“祝福”的作用(重點(diǎn)、難點(diǎn))
4、三次祝福時(shí)對(duì)雪的描寫及作用(重點(diǎn))
三、教學(xué)過(guò)程
導(dǎo)入:
每次來(lái)魯鎮(zhèn)的時(shí)候,祥林嫂的命運(yùn)處境是不同的。這種不同,體現(xiàn)在她的面貌氣質(zhì)和言行舉止上的。現(xiàn)在我們?nèi)ふ乙幌孪榱稚┤蝸?lái)魯鎮(zhèn),因?yàn)樘幘巢煌,表現(xiàn)在精神面貌和言行舉止上的三處不同表現(xiàn),找出來(lái)之后,我們來(lái)分析對(duì)比,不同的生命狀態(tài),進(jìn)而向魯迅先生去學(xué)習(xí)外貌描寫、肖像描寫的寫作方法。這對(duì)我們寫作的提高是有幫助的。現(xiàn)在我們?nèi)ふ胰齻(gè)部分,勾畫每一處描寫祥林嫂生命特征的外貌描寫。
(三)學(xué)習(xí)細(xì)節(jié)描寫
1、肖像描寫
提問(wèn):分別找出祥林嫂三次來(lái)到魯鎮(zhèn)的不同的肖像描寫,對(duì)比中分析其生命狀態(tài)的變化。
(1) 初到魯鎮(zhèn):
頭上扎著白頭繩,烏裙,藍(lán)夾襖,月白背心,臉色青黃,但兩頰還是紅的。"手腳都?jí)汛,又只是順著?quot;"口角邊漸漸的有了笑影,臉上也白胖了"。
需要明確幾點(diǎn):
A、提問(wèn):"臉色青黃"這個(gè)告訴我們什么?
明確:生活條件不好,遭遇丈夫去世,打擊比較重。
B、"手腳都?jí)汛?quot;體現(xiàn)了勞動(dòng)?jì)D女的典型特征。
C、"順著眼"是順從的樣子,二十六七歲從現(xiàn)在的角度來(lái)看,是年輕女性,很活潑、開(kāi)朗、率性,但是祥林嫂二十六七歲的時(shí)候卻是順著眼,這應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)期受到一些無(wú)形的規(guī)則規(guī)矩的限制所致。
D 、"兩頰還是紅的"以及來(lái)了之后,在勞動(dòng)中"有了笑影,白胖了"。第一次來(lái)魯鎮(zhèn),讓我們看到了經(jīng)歷了一次丈夫去世的人生打擊以后,祥林嫂有了人生的希望,我們應(yīng)該對(duì)此感到欣慰。
總體明確:祥林嫂那時(shí)候忠厚老實(shí),年輕,生命力和生命狀態(tài)還是比較正常。
(2) 再到魯鎮(zhèn):
頭上扎著白頭繩,烏裙,藍(lán)夾襖,月白背心,臉色青黃,只是兩頰上已經(jīng)消失了血色。順著眼,眼角上帶些淚痕,眼光也沒(méi)有先前那樣精神了。
與第一次進(jìn)行對(duì)比:
1. 第一次來(lái)魯鎮(zhèn),臉頰是紅的,這一次"只是兩頰上已經(jīng)消失了血色"。 生命的活力已經(jīng)沒(méi)有了
2. 第二次來(lái)到魯鎮(zhèn),"眼角上帶些淚痕,眼光也沒(méi)有先前那樣精神了"。 生命中已經(jīng)多了許多悲哀。
總體明確:被迫改嫁,喪父失子,精神備受打擊,內(nèi)心極度悲傷又訴說(shuō)不出。守寡不成(遭劫被賣)、守家不成(喪夫失子)。
(3)最后來(lái)到魯鎮(zhèn):
五年前花白的頭發(fā),即今已經(jīng)全白;臉上瘦削不堪,黃中帶黑,而且消盡了先前悲哀的神色,仿佛是木刻似的;只有那眼珠間或一輪,還可以表示她是一個(gè)活物。她一手提著竹籃,內(nèi)中一個(gè)破碗,空的;一手拄著比她更長(zhǎng)的竹竿,下端開(kāi)了裂:她分明純乎是一個(gè)乞丐了。
A、"臉上瘦削不堪"表示祥林嫂流浪了四五年,生活沒(méi)有著落,人瘦削不堪是自然的。
B、"黃中帶黑"強(qiáng)化了這幾年所受的苦。原來(lái)是"青黃",現(xiàn)在是"黃中帶黑",已經(jīng)失去了正常的膚色。
C、"消盡了先前悲哀的神色"可以看到,第二次來(lái)魯鎮(zhèn)的時(shí)候的神色是悲哀的,現(xiàn)在已經(jīng)看不出任何喜怒哀樂(lè),沒(méi)有任何表情,沒(méi)有任何神態(tài)上的變化。
D、"只有那眼珠間或一輪,還可以表示她是一個(gè)活物"說(shuō)明祥林嫂站在那里像一個(gè)木雕,只有眼珠動(dòng)一動(dòng),才知道原來(lái)是個(gè)活人。
總體明確:守命不成(贖身行乞)、人生盡頭、垂死之相。
2、第三次來(lái)到魯鎮(zhèn)的動(dòng)作描寫。
她一手提著竹籃,內(nèi)中一個(gè)破碗,空的;一手拄著比她更長(zhǎng)的竹竿,下端開(kāi)了裂:她分明純乎是一個(gè)乞丐了。
她一手提著竹籃,內(nèi)中一個(gè)空的破碗;一手拄著比她更長(zhǎng)的竹竿,下端開(kāi)了裂:她分明純乎是一個(gè)乞丐了。
對(duì)比以上兩個(gè)句子,哪個(gè)更好?
將“空的”單獨(dú)進(jìn)行強(qiáng)調(diào),說(shuō)明在祝福的時(shí)候祥林嫂并沒(méi)有乞討到什么東西,突出人情的冷漠,祥林嫂的悲哀。
“下端開(kāi)了裂”將全部的重量壓在了竹竿上,已經(jīng)沒(méi)有力氣了。
明確:變式句描寫的功能,讓強(qiáng)調(diào)的部分得以強(qiáng)化和渲染,給寫作帶來(lái)一定的啟示。
練習(xí):"隋朝的大運(yùn)河千年不變的拍打著江岸。"將這一句子進(jìn)行一下變化,你覺(jué)得這個(gè)句子里面哪個(gè)可以得到單獨(dú)的強(qiáng)化,就把它作為單獨(dú)強(qiáng)化的成分,單獨(dú)提出來(lái)。
(一個(gè)句子我們可以通過(guò)分解的方式,可以通過(guò)語(yǔ)序顛倒的方式來(lái)盡情渲染和強(qiáng)化,這也是這處描寫帶給學(xué)生寫作上的啟示。)
細(xì)心的同學(xué)發(fā)現(xiàn)前兩次對(duì)祥林嫂外貌的描寫都有衣著方面的描寫,但第三次為什么省略了呢?(長(zhǎng)期的乞丐生活,肯定是衣衫襤褸,辨不出樣式和顏色了)但是三次都寫了祥林嫂的眼睛。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):要極儉省地畫出一個(gè)人的特點(diǎn),最好是畫出他的眼睛。
是的,魯魯迅先生對(duì)祥林嫂眼睛的刻畫,可是花了大功夫的。下面我們就來(lái)看一看魯迅先生對(duì)祥林嫂眼睛的描寫。(請(qǐng)同學(xué)找出,然后分析)
找眼睛 析心理
初到魯鎮(zhèn):順著眼 安分
再到魯鎮(zhèn):順著眼,眼角帶著淚痕 受打擊,內(nèi)心痛苦
將阿毛故事:直著眼 精神有些麻木
捐門檻:分外有神 又有希望
不讓祝福:失神,窈陷 再受打擊 絕望
行乞:眼珠間或一輪 麻木
問(wèn)魂靈有無(wú):忽然發(fā)光 一絲希望
(四)題目“祝福”的用意,分析環(huán)境描寫
1、我們通過(guò)對(duì)整篇文章的了解,知道這篇文章主要講的是祥林嫂悲劇的一生,但為什么作者將題目命名為祝福,而不是祥林嫂呢?針對(duì)這個(gè)問(wèn)題請(qǐng)同學(xué)們思考一下。
起于祝福,終于祝福,中間一再寫到祝福,情節(jié)的發(fā)展與祝福密切相關(guān);
祥林嫂的悲慘遭遇是在祝福的歡樂(lè)氣氛中展開(kāi)的,鮮明的對(duì)照增強(qiáng)了作品的悲劇色彩,深化了小說(shuō)的主題。
最先感到痛苦, 最多地承受了痛苦———因?yàn)橐鉀Q痛苦而最多地思考了痛苦最后也為此痛苦付出了生命的代價(jià)。所以, 《祝福》的主題, 應(yīng)該是魯迅先生對(duì)所有那些先知先覺(jué)者( 也包括他自己) 的深深祝福———這正好也是魯迅先生這篇小說(shuō)篇名“祝福”二字的真義。
2、對(duì)祝福的描寫的時(shí)候總是有很多環(huán)境的描寫,比如社會(huì)環(huán)境:祝福時(shí)的場(chǎng)景的描寫;自然環(huán)境:雪花的飛舞。我們現(xiàn)在來(lái)看一下祝福中的環(huán)境描寫。
社會(huì)環(huán)境:
《祝!返沫h(huán)境描寫很多,其中關(guān)于“祝福”的三次描寫,對(duì)于塑造人物和表現(xiàn)主題,起到了十分重要的作用。
小說(shuō)一開(kāi)頭,描繪了一幅“買得起福禮和爆竹”的人家準(zhǔn)備祝福的景象:
舊歷的年底畢竟最像年底,村鎮(zhèn)上不必說(shuō),就在天空中也顯出將到新年的氣象來(lái);野咨某林氐耐碓浦虚g時(shí)時(shí)發(fā)出閃光,接著一聲鈍響,是送灶的爆竹;近處燃放的可就更強(qiáng)烈了,震耳的大音還沒(méi)有息,空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香。
這段描寫屬自然環(huán)境,作者從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等多種角度描繪出一幅陰暗、低沉的景象,為悲劇主人公的活動(dòng)提供了背景,襯托出祥林嫂的悲苦命運(yùn)。準(zhǔn)備“福禮”的基本上是女人,她們“胳膊都在水里浸得通紅”,但是“拜的卻只限于男人”,這是社會(huì)環(huán)境描寫,為祥林嫂悲慘命運(yùn)伏下了一筆。“年年如此,家家如此”,“今年自然也如此”,也是社會(huì)環(huán)境描寫,顯示了辛亥革命以后中國(guó)農(nóng)村的落后狀況:階級(jí)關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、人們的思想意識(shí)沒(méi)有變化,封建勢(shì)力和封建迷信思想仍然統(tǒng)治著中國(guó)的農(nóng)村。作者通過(guò)這些環(huán)境描寫,不僅烘托了人物,而且還揭示了祥林嫂悲劇的社會(huì)根源,預(yù)示了祥林嫂悲劇的必然性。
第二次是對(duì)魯四老爺家祝福的描寫。祝福是為了“迎接福神,拜求來(lái)年一年的好運(yùn)氣”,因此,魯四老爺不準(zhǔn)“敗壞風(fēng)俗”的祥林嫂插手。為了爭(zhēng)得能夠參加準(zhǔn)備福禮的活動(dòng),祥林嫂用“歷來(lái)積存的工錢”捐了一條門檻,以為如愿以償了,便“坦然的去拿酒杯和筷子”,四嬸一聲“你放著罷,祥林嫂”的喝令,徹底打碎了她的一切幻想,精神受到了莫大的打擊,從此變成了一個(gè)木偶人。魯四老爺為了“將來(lái)的好運(yùn)氣”,把祥林嫂一步步地逼上了死亡的道路。 這一次環(huán)境描寫,不僅推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展,而且清楚地告訴我們,是誰(shuí)害死了祥林嫂。
小說(shuō)的結(jié)尾寫道:
我給那些因?yàn)樵诮远鴺O響的爆竹聲驚醒,看見(jiàn)豆一般大的黃色的燈火光,接著又聽(tīng)得畢畢剝剝的鞭炮,是四叔家正在“祝福”了;知道已是五更將近時(shí)候。我在蒙朧中,又隱約聽(tīng)到遠(yuǎn)處的爆竹聲聯(lián)綿不斷,似乎合成一天音響的濃云,夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花,擁抱了全市鎮(zhèn)。我在這繁響的擁抱中,也懶散而且舒適,從白天以至初夜的疑慮,全給祝福的空氣一掃而空了,只覺(jué)得天地圣眾歆享了牲醴和香煙,都醉醺醺的在空中蹣跚,豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福。
作者由近及遠(yuǎn),從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的角度寫出了五更將近時(shí)候祝福的場(chǎng)景,在結(jié)構(gòu)上和開(kāi)頭照應(yīng),更重要的是,作者從感受的角度描寫祝福的景象,四叔家“極響的爆竹聲”和遠(yuǎn)處“聯(lián)綿不斷”的爆竹聲“似乎合成一天音響的濃云,夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花,擁抱了全市鎮(zhèn)”,顯然,這些描寫具有了象征意義,這是一張密不透風(fēng)的封建禮教的大網(wǎng),是殘害祥林嫂的罪魁禍?zhǔn)住?ldquo;我”“懶散而且舒適,從白天以至初夜的疑慮,全給祝福的空氣一掃而空了”是憤激的反語(yǔ),表現(xiàn)了作者對(duì)吃人的封建禮教的憤懣之情。最后用“天地圣眾歆享了牲醴和香煙,都醉醺醺的在空中蹣跚,豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福”與祥林嫂在祝福聲中寂然死去形成鮮明對(duì)比,意在告訴讀者,祥林嫂的悲劇是社會(huì)悲劇,封建禮教是祥林嫂悲劇的根源,“祝福”是封建社會(huì)吃人的大典,作者借助環(huán)境描寫深化了小說(shuō)的主題。
自然環(huán)境:
小說(shuō)中四處寫到雪,看似輕輕點(diǎn)染,實(shí)則頗具意蘊(yùn)。第一處出現(xiàn)于序幕,祝福的社會(huì)環(huán)境與飛雪的自然環(huán)境結(jié)合,為祥林嫂悲慘的結(jié)局和人間的冷酷渲染了氣氛。第二處在結(jié)局處,祥林嫂已百無(wú)聊賴地死去。這時(shí)著色,表面寫雪的有聲,實(shí)寫世人的冷漠,還表現(xiàn)了“我”的無(wú)奈和憤懣。第三處寫雪,是柳媽勸祥林嫂捐門檻時(shí)。一方面過(guò)去的短暫美好與現(xiàn)實(shí)的冷酷形成對(duì)比,另一方面暗示柳媽的言語(yǔ)將對(duì)祥林嫂造成嚴(yán)重的精神打擊。第四處寫雪,在小說(shuō)的結(jié)尾處。雪花的團(tuán)團(tuán)飛舞,鋪天蓋地,愈顯世界的冷,含蓄地表達(dá)了祥林嫂悲慘命運(yùn)的無(wú)法抗拒。
結(jié)語(yǔ):
我們這一節(jié)課主要就是對(duì)祥林嫂的三次外貌描寫和眼睛的刻畫進(jìn)行了分析,并分析了文中環(huán)境描寫的作用。同學(xué)們下來(lái)之后一定要細(xì)細(xì)體會(huì)并學(xué)習(xí)魯迅先生在細(xì)節(jié)描寫方面的方法。
布置作業(yè):
祥林嫂就這樣在祝福之夜死去了,那么誰(shuí)是害死祥林嫂的兇手呢?里面出現(xiàn)的人物都有可能,下一節(jié)課我們就模擬法庭的形式,對(duì)魯四老爺、婆婆和大伯、柳媽、魯鎮(zhèn)的人們還有“我”進(jìn)行道德審判。(將全班同學(xué)分為兩組:一組同學(xué)擔(dān)任原告祥林嫂和她的辯護(hù)律師,向上述五個(gè)群體提起控訴,要求:有理有據(jù)。一組同學(xué)擔(dān)任被告及其辯護(hù)律師,說(shuō)出不是兇手的理由。再在全班選出四個(gè)同學(xué)擔(dān)任審判長(zhǎng),根據(jù)同學(xué)的陳述理由給予審判結(jié)果)
第三課時(shí)
一、教學(xué)目標(biāo)
1、能夠通過(guò)具體語(yǔ)句分析出人物的性格特征
2、能理解造成人物悲劇的社會(huì)根源,從而認(rèn)識(shí)封建禮教的吃人本質(zhì)。
3、能了解魯迅作品的意義和思想,能對(duì)其作品感興趣。
二、教學(xué)內(nèi)容
1、文中人物形象分析(重點(diǎn))
2、各類人物對(duì)祥林嫂的死的影響(重點(diǎn)、難點(diǎn))
3、魯迅作品內(nèi)容介紹
三、教學(xué)過(guò)程
(五)模擬法庭:誰(shuí)是殺人兇手
(由同學(xué)展開(kāi)辯論,教師根據(jù)同學(xué)的論辯內(nèi)容進(jìn)行總結(jié))
魯四老爺:
大罵新黨 (迂腐保守)
書房擺設(shè):脫落的對(duì)聯(lián),未必完全的字典,理學(xué)入門書 (虛偽)
皺眉,討厭祥林嫂是個(gè)寡婦
“既是她的婆婆要她回去,那有什么話可說(shuō)呢。”. “可惡!然而……”
告誡四嬸,不讓祥林嫂在祝福時(shí)沾手。死后罵她是個(gè)“謬種”
(自私偽善,冷酷無(wú)情,自覺(jué)維護(hù)封建制度和封建禮教)
魯四老爺對(duì)雇用祥林嫂最初的態(tài)度是“皺眉,討厭她是寡婦。祥林嫂被搶走時(shí),魯四老爺反應(yīng)可以用兩次“可惡”和“然而”來(lái)概括:魯四老爺估計(jì)祥林嫂是逃出來(lái)的,“皺一皺眉”表示反感,卻沒(méi)有絲毫同情心。尋人時(shí),也仍然是“踱”。發(fā)現(xiàn)祥林嫂被搶走,魯四老爺說(shuō)了兩次“可惡”,“然而”。我們細(xì)細(xì)分析一下就可以發(fā)現(xiàn),里面沒(méi)有絲毫是對(duì)祥林嫂的同情。第一次“可惡”的是婆婆“搶”的舉動(dòng),給自己帶來(lái)了麻煩。“然而”是書面語(yǔ)重轉(zhuǎn)連詞,后面隱含的意思是:祥林嫂私自逃出,禮教不容;婆婆作主,理所當(dāng)然,而且表示了魯四老爺?shù)募偎刮摹5诙握f(shuō)可惡是針對(duì)衛(wèi)老婆子的,對(duì)衛(wèi)老婆子先薦祥林嫂然后又合伙劫她,鬧得沸反盈天,有損魯家的體面。“然而”找到像祥林嫂這樣比男人還勤快的勞動(dòng)力是不容易的。
第一部分有一部分魯四老爺?shù)拇罅R新黨及書房的描寫。這一切都能可看出魯四老爺是地主階級(jí)知識(shí)分子的典型。他迂腐、保守、頑固,反對(duì)一切改革和革命,尊崇理學(xué)和孔孟之道,自覺(jué)維護(hù)封建制度和封建禮教。他自私偽善,冷酷無(wú)情,對(duì)祥林嫂的迫害大都是他授意或得到他默許的,是他通過(guò)“祝福”阻斷了祥林嫂的生路,把她逼向死地。他是導(dǎo)致祥林嫂慘死的人物。
婆婆和大伯:
婆婆強(qiáng)迫祥林嫂改嫁,說(shuō)明舊社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女沒(méi)有人身自由,丈夫死了還得受制于婆婆。繩子一捆,塞在花轎里,以八十千的價(jià)格“賣”掉了。祥林嫂的出格反抗也不可能改變她的命運(yùn)。從中我們還可看到一個(gè)矛盾:婆婆賣媳婦是應(yīng)該的,甚至人們還夸她精明,祥林嫂的反抗是不應(yīng)該的。在這個(gè)角度上,封建思想是支持她婆婆的,婆婆可以支配媳婦的命運(yùn)。但改嫁又偏偏是祥林嫂最大也是唯一的罪名。在這個(gè)方面,封建思想又不可能原諒祥林嫂的“罪”。在這個(gè)矛盾中,我們看不到祥林嫂的活路。
大伯收房子也是應(yīng)該的。原因很簡(jiǎn)單,祥林嫂沒(méi)了兒子,也就是沒(méi)了賀家的后代,也就成了賀家的外人,房子是不能給她的。但封建思想又教育女子們:生是夫家人,死是夫家鬼。在這個(gè)矛盾中,我們也看不見(jiàn)祥林嫂的生存空間。
柳媽:
臉上已經(jīng)打皺,眼睛已經(jīng)干枯,可是還要給地主去幫工 ( 受壓迫的勞動(dòng)?jì)D女)
對(duì)祥林嫂改嫁時(shí)留下的頭上的傷疤采取奚落的態(tài)度
善意地把陰司故事講給祥林嫂聽(tīng),為祥林嫂尋求贖罪的辦法,就她跳出苦海,結(jié)果適得其反。(受封建禮教和封建迷信思想的毒害)
柳媽和祥林嫂同樣是一個(gè)舊社會(huì)的受害者,雖然她臉上已經(jīng)“打皺”,眼睛已經(jīng)“干枯”,可是在年節(jié)時(shí)還要給地主去幫工,可見(jiàn)她是一個(gè)受壓迫的勞動(dòng)?jì)D女。但是由于她受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深,相信地獄、報(bào)應(yīng)之類的封建迷信思想和“餓死事小,失節(jié)事大”的理學(xué)信條。柳媽以剝削階級(jí)統(tǒng)治人民的思想——封建禮教和封建思想為指導(dǎo),來(lái)尋求解救祥林嫂的“藥方”,這不但不會(huì)產(chǎn)生療救的效果,反而給自己的姐妹造成難以支持的精神重壓,把祥林嫂推向更恐怖的深淵。祥林嫂花了12元鷹洋去捐門檻,是她的又一次反抗和掙扎,她要頑強(qiáng)地活下去,爭(zhēng)取恢復(fù)一個(gè)普通女傭的地位。所以捐了門檻以后“神氣很舒暢,眼光也分外有神”,祥林嫂以為從此可以擺脫厄運(yùn)了?墒撬膵鹪诩漓霑r(shí)的一句話使祥林嫂陷于絕境。祥林嫂捐門檻后本已告訴四嬸,可四嬸仍不讓她沾手。祥林嫂受到了致命的打擊。“眼睛窈陷下去,連精神也不濟(jì)”,膽怯,惴惴,是一個(gè)木偶人。祥林嫂精神上的巨大變化,顯示了心靈上的巨大創(chuàng)傷。最終,祥林嫂竟被魯四老爺一腳踢開(kāi)。
魯鎮(zhèn)的人們:
家中一律忙,都在準(zhǔn)備著年年如此,家家如此的“祝福”大典。
祥林嫂再到魯鎮(zhèn)時(shí),人們“音調(diào)和先前很不同”,“笑容也冷冷的了”
對(duì)于她的故事,開(kāi)始是同情,很快就感到厭煩,常打斷她的話,走開(kāi)去,后來(lái)還故意用別的孩子去逗引她,戳她的痛處,對(duì)她進(jìn)行嘲弄。
祥林嫂死后,短工“簡(jiǎn)捷地說(shuō)”“我說(shuō)不清”“淡然地回答”,漠不關(guān)心
——被封建思想支配,不覺(jué)悟。群眾之間隔膜、冷漠。
魯鎮(zhèn)上的人們對(duì)祥林嫂的遭遇沒(méi)有任何的同情,他們一開(kāi)始只是用祥林嫂的悲劇滿足一下自己的獵奇心理,等到厭倦了,便對(duì)之嘲笑唾棄,表現(xiàn)出一種冷漠厭煩的態(tài)度,他們也是深受封建思想和封建禮教思想毒害的人,正是由于這種思想統(tǒng)治了他們的靈魂,所以,他們鄙視祥林嫂,他們的態(tài)度,也增加了祥林嫂精神上的痛苦,他們和魯四老爺一起,把祥林嫂逼上了死路。
“我”:
作品中的“我“是一個(gè)具有正義感的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象。“我”反感魯四老爺,厭惡封建禮俗,同情祥林嫂,但另一方面又是軟弱無(wú)能,無(wú)力給祥林嫂以幫助。在小說(shuō)結(jié)構(gòu)上,“我”又起著線索作用,祥林嫂一生的悲慘遭遇都是通過(guò)“我”的所見(jiàn)所聞來(lái)反映,“我”是事件的見(jiàn)證人。
祥林嫂自己:
面對(duì)婆婆的逼嫁,祥林嫂以死抗?fàn),只是為了所謂的貞節(jié);面對(duì)加諸身上的罪名,努力清洗,卻把全部的希望寄托在捐門檻上。
由此可見(jiàn),祥林嫂本人也是個(gè)受封建禮教思想毒害很深的人,她把封建禮教思想和迷信思想當(dāng)作救命稻草,結(jié)果反而使自己陷入更恐怖的深淵。因此,我們可以說(shuō),祥林嫂也是殺害自己的兇手之一,她的死,既是他殺,也是自殺。但不管是他殺還是自殺,歸根到底,是封建禮教將可憐的祥林嫂逼上了絕路。小說(shuō)反封建的深刻主題,也就不難理解了。正如魯迅先生的摯友許壽裳先生有關(guān)《祝!返囊欢尉俚恼摂嗨f(shuō):“(《祝!)描寫一個(gè)舊社會(huì)中的女犧牲者,極其深刻,使知人世慘事,不慘在狼吃阿毛,而慘在禮教吃祥林嫂。”
得出結(jié)論:導(dǎo)致祥林嫂死亡的原因
祥林嫂自己:
1、貞節(jié)觀
祥林嫂是普通的農(nóng)村婦女,但是卻深受封建思想的節(jié)烈觀的影響?梢(jiàn)封建思想對(duì)中國(guó)人的毒害多么深重,不僅在魯四老爺這樣保守的鄉(xiāng)紳頭腦中根深蒂固,而且深入到社會(huì)最底層。祥林嫂對(duì)再嫁反抗越激烈,說(shuō)明她受的毒害越深。不僅世人認(rèn)為祥林嫂再嫁是罪惡,就連她自己也一直以再嫁為恥,精神萎靡,心懷恐懼。
2、迷信思想
迷信也同樣毒害著祥林嫂的心靈。如果她沒(méi)有再嫁的罪惡感,也許對(duì)鬼神的恐懼不會(huì)那么強(qiáng)烈。因?yàn)橛辛诉@樣的罪惡感,“怕暗夜,怕黑影”,她想擺脫,想贖罪,自然乞求于迷信。她捐了門檻,自以為擺脫了罪孽,卻不被社會(huì)認(rèn)可。于是“她有如在白天出穴游行的小鼠”,自絕于這個(gè)人的社會(huì)了。
社會(huì)原因:
1、封建禮教
2、封建迷信思想
人性的弱點(diǎn):
冷漠,自私、虛偽
(六)魯迅和其作品介紹
自己讀后感受:悲哀中帶著憤怒
魯迅這篇文章寫于1924年2月7日,是魯迅短篇小說(shuō)集《彷徨》的第一篇,為什么會(huì)將這個(gè)時(shí)候?qū)懙男≌f(shuō)集命名為彷徨呢?其實(shí)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子跟文中的 “我”非常相似——反對(duì)封建思想,同情弱者,但同時(shí)又不敢起來(lái)反抗他們不滿的,他們所反對(duì)的。當(dāng)時(shí)是處于猶豫彷徨的一個(gè)狀態(tài)。于是命名為《彷徨》。但是魯迅呢,畢竟是真的猛士,敢于直面淋漓的鮮血。他用他的筆,寫出了他對(duì)整個(gè)社會(huì)強(qiáng)烈的控訴。結(jié)合我們所學(xué)過(guò)的幾篇文章。我們可以看到,魯迅的文章非常的犀利深刻。基本上都有以下特點(diǎn):
針砭在中國(guó)傳統(tǒng)文化浸淫下國(guó)民性的卑怯
對(duì)于卑怯者的恃強(qiáng)凌弱更為痛恨
對(duì)封建節(jié)烈觀念和等第思想十分憎惡
結(jié)語(yǔ):
通過(guò)對(duì)祝福的學(xué)習(xí),不知道同學(xué)們對(duì)魯迅有沒(méi)有更多的認(rèn)識(shí)。但我希望通過(guò)我們對(duì)其作品的解讀,我們能夠理解這樣一個(gè)處于 同時(shí)呢,我們更應(yīng)該反思,其實(shí)魯迅先生所批判的東西在我們現(xiàn)代社會(huì)也是屢見(jiàn)不鮮的,希望大家不會(huì)是一個(gè)純粹的看客,不會(huì)是小說(shuō)里欺負(fù)弱者的冷漠的魯鎮(zhèn)人。
附:魯迅小說(shuō)中對(duì)封建文化的批判
在中國(guó)現(xiàn)代作家中,沒(méi)有哪一位對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)有魯迅這樣深刻而又具體,沒(méi)有哪一位對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判有魯迅這樣執(zhí)著而又犀利。魯迅一針見(jiàn)血地將中國(guó)的傳統(tǒng)文化概括為奴性文化。他說(shuō):“中國(guó)的文化,都是侍奉主子的文化,是用很多的人的痛苦換來(lái)的。無(wú)論中國(guó)人,外國(guó)人,凡是稱贊中國(guó)文化的,都只是以主子自居的一部分。”(《老調(diào)子已經(jīng)唱完》)魯迅認(rèn)為中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)“人”的資格,至多不過(guò)是奴隸,中國(guó)歷史上只有想做奴隸而不得的時(shí)代和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。魯迅努力從整體上把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。在把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體特征的同時(shí),魯迅在許多文章中還十分具體深刻地剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化的種種弊病,魯迅以偏至的發(fā)展觀孜孜于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化弊病的揭示和批判,“這是意在復(fù)興,在改善”(《致尤炳圻》),因而魯迅在他的鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作中也努力解剖、抨擊中國(guó)傳統(tǒng)文化在民族心理性格方面形成的種種病態(tài)。
魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中,對(duì)國(guó)民性的卑怯是深惡痛絕的,他一再針砭在中國(guó)傳統(tǒng)文化浸淫下國(guó)民性的卑怯,他說(shuō):“……意圖生存,而太卑怯,結(jié)果就得死亡。以中國(guó)古訓(xùn)中教人茍活的格言如此之多,而中國(guó)人偏多死亡,外族偏多侵入,結(jié)果適得其反,可見(jiàn)我們蔑棄古訓(xùn),是刻不容緩的了。”(《北京通信》)魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)展示給我們的是一個(gè)卑怯者的世界。李長(zhǎng)之在《魯迅作品之藝術(shù)的考察》中就指出:魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作“在內(nèi)容上,寫的東西都是一致的,就是寫農(nóng)民的愚騃和奴性”。在魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)中,將兒子的命運(yùn)寄寓在人血饅頭上懦弱的華老栓(《藥》),一心躋身長(zhǎng)衫客行列的落魄的孔乙己(《孔乙己》),因丟了辮子被女人當(dāng)眾辱罵的憂愁的七斤(《風(fēng)波》),在多子、饑荒、苛稅等壓榨下苦得像個(gè)木偶人的閏土(《故鄉(xiāng)》),都是鄉(xiāng)土社會(huì)中的卑怯者,他們對(duì)于身受的壓迫忍辱受屈逆來(lái)順受。《祝!分械酵恋貜R捐門檻贖罪的祥林嫂,《在酒樓上》中敷敷衍衍模模糊糊無(wú)聊地生活著的呂緯甫,《孤獨(dú)者》中親手選了獨(dú)頭繭將自己裹在里面的魏連殳,《離婚》中懾于七大人威光的愛(ài)姑,也都是社會(huì)生活中的卑怯者,雖然他們面對(duì)坎坷的命運(yùn)和人生也有過(guò)不平和抗?fàn),但最終都屈服于文化傳統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境。魯迅將國(guó)民的卑怯視為國(guó)民性的主要病根之一,他以決絕的姿態(tài)予以抨擊。魯迅極力反對(duì)卑怯者半死半生的茍活,他深切地期望人們能掙脫文化傳統(tǒng)的禁錮,有真正的人的生活,他說(shuō):“世上如果還有真要活下去的人們,就先該敢說(shuō),敢笑,敢哭,敢怒,敢罵,敢打,在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代。”(《忽然想到•五》)
魯迅先生對(duì)于卑怯者的恃強(qiáng)凌弱更為痛恨,他曾憤憤地指出:“勇者憤怒,抽刃向更強(qiáng)者;怯者憤怒,卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中,一定有許多英雄,專向孩子們瞪眼。這些孱頭們!”(《雜感》)魯迅在其鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中一再針砭揭示卑怯者的凌弱!犊滓壹骸分邢毯嗑频昀锞瓶蛡儗(duì)孔乙己的奚落哄笑,《藥》中老栓茶館里茶客們對(duì)夏瑜的斥責(zé)譏嘲,《明天》中魯鎮(zhèn)上紅鼻子老拱、藍(lán)皮阿五對(duì)單四嫂子的欺凌,《阿Q正傳》中遭假洋鬼子棒喝的阿Q對(duì)小尼姑的侮辱,《祝!分恤旀(zhèn)人對(duì)祥林嫂悲劇故事的學(xué)舌、對(duì)祥林嫂額頭傷疤的嘲弄,《孤獨(dú)者》中寒石山村人們對(duì)魏連殳關(guān)于其母喪葬儀式的脅迫,都可看出魯迅對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)中卑怯者的恃強(qiáng)凌弱的深惡痛絕。魯迅曾憤然地指出:“要除去于人生毫無(wú)意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴。”(《我之節(jié)烈觀》)
在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中,魯迅對(duì)封建節(jié)烈觀念和等第思想十分憎惡,在《我之節(jié)烈觀》中,魯迅將封建節(jié)烈觀念視作無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán),他說(shuō)“社會(huì)上多數(shù)古人模模糊糊傳下來(lái)的道理,實(shí)在無(wú)理可講;能用歷史和數(shù)目的力量,擠死不合意的人。這一類無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)里,古來(lái)不曉得死了多少人物;節(jié)烈的女子,也就死在這里。”魯迅在其鄉(xiāng)土小說(shuō)中就描述了在封建節(jié)烈觀念的影響摧殘下,“不幸上了歷史和數(shù)目的無(wú)意識(shí)的圈套,做了無(wú)主名的犧牲”的鄉(xiāng)村社會(huì)的人們!睹魈臁分械墓褘D單四嫂子執(zhí)意守節(jié),將兒子寶兒視作她人生的惟一寄托和希望,寶兒的不幸病逝,使她失落了明天。《祝!分械南榱稚┦毓押笥直黄牌艔(qiáng)行嫁到賀家墺,一心守節(jié)的祥林嫂全力反抗,竟一頭撞在香案角上。被稱作善女人的柳媽竟認(rèn)為當(dāng)初祥林嫂“索性撞一個(gè)死,就好了”,并勸祥林嫂去土地廟捐門檻“贖了這一世的罪名,免得死了去受苦”。封建的節(jié)烈觀念成為摧殘鄉(xiāng)村婦女的“無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”,“社會(huì)公意不節(jié)烈的女人,既然是下品;他在這社會(huì)里,是容不住的”。因而精神上受盡折磨和摧殘的祥林嫂在容不住她的社會(huì)里只有走向死路。魯迅認(rèn)為應(yīng)該追悼中國(guó)歷史上為節(jié)烈觀念迫害致死的人們,并說(shuō):“我們追悼了過(guò)去的人,還要發(fā)愿:要自己和別人,都純潔聰明勇猛向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世上害己害人的昏迷和強(qiáng)暴。”(《我之節(jié)烈觀》)
魯迅將中國(guó)封建社會(huì)幾千年的歷史與傳統(tǒng)概括為吃人的筵宴,這種吃人是建筑在封建的等級(jí)制度上的。魯迅指出:這種吃人的筵宴,“但我們自己是早已布置妥帖了,有貴賤,有大小,有上下。自己被人凌虐,但也可以凌虐別人;自己被人吃,但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)的制馭著,不能動(dòng)彈,也不想動(dòng)彈了。”(《燈下漫記》)魯迅對(duì)這種封建的等第思想是極為憎惡的。他說(shuō):“中國(guó)人至今還有無(wú)數(shù)‘等’,還是依賴門第,還是倚仗祖宗,倘不改造,即永遠(yuǎn)有無(wú)聲的或有聲的‘國(guó)罵’。”(《論“他媽的!”》)中國(guó)傳統(tǒng)的君臣父子等第嚴(yán)格的禮治秩序成為幾千年來(lái)規(guī)范人們的生活準(zhǔn)則和處世方式,魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)中對(duì)這種森嚴(yán)的等第思想作了生動(dòng)的揭示!犊滓壹骸分腥ハ毯嗑频旰染频娜藗,長(zhǎng)衫客和短衣幫涇渭分明,短衣幫們是靠柜外站著喝酒的,而長(zhǎng)衫客則踱進(jìn)店面隔壁的房子里慢慢地坐喝,而落魄的孔乙已是“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”,孔乙己始終未能躋身于長(zhǎng)衫客之列,最終脫下了長(zhǎng)衫,穿件破夾襖,盤著兩腿來(lái)喝酒。《故鄉(xiāng)》中回鄉(xiāng)尋覓過(guò)去的記憶與情感的主人公“我”,在被歲月和生活壓迫得麻木了的閏土一聲“老爺”的稱呼中,感到他們“之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了”,童年時(shí)相處得無(wú)拘無(wú)束的小英雄閏土消失了,只有辛苦麻木得像木偶般的閏土了。魯迅十分深刻地將人之間的這種隔膜歸為封建等第的緣由。他說(shuō):“……在我自己,總仿佛覺(jué)得我們?nèi)巳酥g各有一道高墻,將各個(gè)分離,使大家的心無(wú)從相印。這就是我們古代的聰明人,即所謂圣賢,將人們分為十等,說(shuō)是高下各不相同。”(《俄文譯本〈阿Q正傳〉•序》)。
魯迅針砭了中庸思想和瞞騙行徑。被稱為儒家最高美德的中庸思想倡導(dǎo)不偏不倚執(zhí)兩用中的中和主義,這成為人們道德修養(yǎng)和處世行事的基本準(zhǔn)則和方法。魯迅將中庸視作國(guó)民性卑怯的根由和阻礙中國(guó)人進(jìn)行改革前行的巨大阻力。魯迅指出:“中國(guó)人的性情是總喜歡調(diào)和、折中的。譬如你說(shuō),這屋子太暗,須在這里開(kāi)一個(gè)窗,大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂,他們就會(huì)來(lái)調(diào)和,愿意開(kāi)窗了。沒(méi)有更激烈的主張,他們總連平和的改革也不肯行。”(《無(wú)聲的中國(guó)》)在散文《聰明人和傻子和奴才》中,魯迅就抨擊了聰明人的中庸思想、推崇傻子的改革精神和批判了奴才的奴性性格。在散文《立論》中針砭了執(zhí)兩用中的中庸之道。魯迅在鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中,也生動(dòng)地揭示了這種不偏不倚的中庸思想!睹魈臁分械耐蹙艐,面對(duì)單四嫂子詢問(wèn)寶兒的病情,她只是“端詳了一番,把頭點(diǎn)了兩點(diǎn),搖了兩搖”。這種不置可否不負(fù)責(zé)任的回答,與《立論》中既不謊人也不遭打的回答如出一轍,這顯然是為魯迅所鄙棄的!蹲8!分谢貧w魯鎮(zhèn)的游子,在祥林嫂關(guān)于靈魂地獄有無(wú)的叩問(wèn)中,只能以“也許有”,“也未必”和“說(shuō)不清”搪塞,這種中庸之道的處世態(tài)度,魯迅在小說(shuō)中闡釋道:“‘說(shuō)不清’是一句極有用的話。不更事的勇敢的少年,往往敢于給人解決疑問(wèn),選定醫(yī)生,萬(wàn)一結(jié)果不佳,大抵反成了怨府,然而一用這說(shuō)不清來(lái)作結(jié)束,便事事逍遙自在了。”這顯然是為魯迅所針砭的調(diào)和折衷的中庸之道,是一種擺脫責(zé)任和道義的中和主義!对诰茦巧稀分械膮尉暩υ谏鐣(huì)和環(huán)境的壓迫下,從一個(gè)關(guān)心國(guó)家前途命運(yùn)敢作敢為的青年,變?yōu)橐粋(gè)教教“子曰詩(shī)云”敷衍模糊無(wú)聊隨便的弱者,他以中庸之道調(diào)和規(guī)范自我的人生。這顯然也是為魯迅所不滿的。
魯迅憎惡中國(guó)人的奴性性格,更憎惡他們以瞞和騙造出奇妙的逃路。他說(shuō):“中國(guó)人的不敢正視各方面,用瞞和騙,造出奇妙的逃路來(lái),而自以為正路。在這路上,就證明著國(guó)民性的怯弱,懶惰,而又巧滑。一天天的滿足著,即一天一天的墮落著,但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮。”(《論睜了眼看》)魯迅憎惡他們能以瞞和騙從奴隸生活中尋出“美”來(lái)。魯迅的《阿Q正傳》立意寫出國(guó)人的魂靈,阿Q是以瞞和騙造出奇妙的逃路來(lái)的典型人物,不管處于何等不利和不愉快的境地,阿Q都能從中擺脫出來(lái),處于精神上勝利的不敗之地。《故鄉(xiāng)》中麻木辛苦生活著的閏土,在香爐和燭臺(tái)里尋覓人生的希望,尋求精神的寄托和慰藉!蹲8!分惺鼙M折磨的祥林嫂,到鎮(zhèn)西頭的土地廟捐門檻贖罪,求得精神的平衡與解脫!豆陋(dú)者》中作繭自縛的魏連殳,躬行其先前所憎惡所反對(duì)的一切,拒斥其先前所崇仰所主張的一切,在失敗中找到了精神上的勝利。魯迅深深地憎惡國(guó)民的奴性性格,真誠(chéng)地期盼能創(chuàng)造出中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代,真正爭(zhēng)取到做人的資格和權(quán)益。
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魯迅《祝!吩12-05