王維孟浩然送別詩的異同

　　王維孟浩然的送別詩，將傳統(tǒng)的黯然銷魂的愁怨拋開，高亢激越，爽朗明快，催人奮進，而且能借題發(fā)揮，將情景與現(xiàn)實密切結(jié)合，拓展了送別詩的思想內(nèi)涵。

　　文學(xué)史上習(xí)慣將盛唐詩人王維、孟浩然并稱王孟，大多是基于他們之間的一段情深意摯的莫逆之交，以及兩人共同創(chuàng)立的一個重要詩歌流派――山水田園詩派。兩人都是讀萬卷書、行萬里路，漫游名山大川，廣交天下之士，創(chuàng)作了大量的送別詩。孟浩然有50余首，而王維則有70首之多。他們的詩歌在思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧等方面都有創(chuàng)新。

　　王孟的送別詩，從體裁上看，既有五、七言古體詩，又有五、七言近體詩。而且王維的送別詩中還有騷體與五言長律形式，如敘黃鵲歌送別《與送李太守赴上洛》等�？芍^眾體兼?zhèn)�。從送別對象上看，兩人的送別詩主要包含以下內(nèi)容：送人赴邊從軍，送友歸山隱居，慰人貶滴或落第，以及送人游歷、還鄉(xiāng)、赴任等。從整體上來看，他們的送別詩基調(diào)是昂揚向上、積極樂觀的，有別于傳統(tǒng)送別詩那種“有別必怨，有怨必盈，使人意奪神駭，心折骨驚”的悲苦凄慘的格調(diào)。雖有惆悵、傷感，但在雙方惜別的感情中融注各自對人生對社會的看法，增強了詩歌的藝術(shù)容量，刷新了送別詩的藝術(shù)境界。

　　一、送人赴邊感奮激發(fā)

　　送人出征，生離死別，多令人氣結(jié)不能言，而“唐人好詩，多是征戍、遷滴、行旅、離別之作，往往能感動激發(fā)人意。”送人赴邊，并不顯得悲苦，反而豪邁激昂。早在初唐詩人陳子昂的詩中，就已顯示出唐人獻身邊塞的愛國激情：“勿使燕然上，獨有漢臣功!”“寧知班定遠，猶是一書生!”。只是數(shù)量較少。而王孟的這類送別詩，不僅數(shù)量豐富，而且內(nèi)涵更深。

　　(一) 慷慨從征，忘身報國

　　邊庭有急，一馬當(dāng)先。孟浩然的《送陳七赴西軍》七聞邊烽動，力一里忽爭先。”以及《送王宣從軍》“隆兵初滅虜，王粲始從軍”，這種愛國的熱忱，極大地鼓舞了詩人與后世的讀者：“平生一匕首，感激贈夫君。”(《送王宣從軍》)。再如《送莫氏處甥兼諸昆弟從韓司馬入西軍》“飾裝辭故里，謀策赴邊廷。壯志吞鴻鵠，遙心伴。所從文與武，不戰(zhàn)自應(yīng)寧。”不僅寫出赴邊的昂揚斗志，雄壯威武，而且體現(xiàn)出了兄弟般的真誠友愛，以及作者對其能力的充分贊許和一種積的戰(zhàn)爭觀。這類詩作在王詩中亦有體現(xiàn)。

　　王維的《送趙都督赴代州得青字》“天官動將星，漢地柳條青。萬里鳴刁斗，三軍出井陘。忘身辭鳳闕，報國取龍庭。”指出在春季，天上星宿將星搖動，喻指戰(zhàn)爭興起。出征將士浩浩蕩蕩開往邊塞，萬里刁斗夜鳴，雄渾壯闊，抓住了赴邊從軍途中的典型細節(jié)，更富有感染性。是因為王維與孟浩然相比，他曾有過單車出塞的親身經(jīng)歷，故而筆下邊塞風(fēng)物更真實、具體，感情更慷慨激昂。要報國殺敵，直取匈奴單于祭天拜鬼之所，豪氣干云。又如《送張判官赴河西》：“沙平連白雪，蓬卷入黃云�？犊�倚長劍，高歌一送君。”展示出一幅塞外黃沙漫漫，白雪覆蓋、蓬草飛旋、云黃天遠的奇異之景，境界渾涵闊大，讓人頓覺心胸暢達，精神為之一振。詩人倚劍高歌，催人振奮，為國戍邊。這種昂揚剛健之辭，奏響了時代的最強音，體現(xiàn)了盛唐風(fēng)貌與盛唐氣象，后人難以企及。

　　慷慨報國，并非是為了個人純粹的功名利祿之心，而是出自一種強烈的愛國激情與民族自尊。應(yīng)是“男兒一片氣，何必五車書。……運籌將入幕，養(yǎng)拙就閑居。正待功名遂，從君繼兩疏。”(孟浩然《送告八從軍》)體現(xiàn)了一種人生理想與態(tài)度，男兒志在四方，應(yīng)感時思報國，拔劍起蒿萊，功成應(yīng)身退。國有危難，應(yīng)奮勇向前，是“單車曾出塞，報國敢邀勛?”(王維《送張判官赴河西》)。這是何等的胸襟與氣魄，激勵鼓舞人奮發(fā)向上。

　　(二) 靖邊保國，必勝信念

　　大唐疆域遼闊，對待少數(shù)民族進犯，應(yīng)有正確的邊疆、外交政策。在王維的一些送人赴邊詩中，就包含這些政治內(nèi)容。

　　《送劉司直赴安西》“苜蓿隨天馬，蒲桃逐漢臣。當(dāng)令外國懼，不敢覓和親。”以歷史上漢武帝派遣李廣利伐大宛取良馬，獲勝凱旋，苜蓿、葡萄隨之傳入中國的典故，來說明對待外族，應(yīng)鞏固國防，加強國力，使之懼怕，不敢挑釁來犯。這也是王維對唐王朝雄厚實力的一種高度自信與自豪。

　　總而言之，王孟送人赴邊之作，將傳統(tǒng)的黯然銷魂的愁怨拋開，高亢激越，爽朗明快，催人奮進。

　　二、慰人失意真情厚意

　　封建時代的文人，以修身治國平天下為己任，達則兼濟天下，窮則獨善其身。熱衷于科考、仕宦，而仕途坎坷、宦海浮沉，落第、貶謫、棄官、歸隱等成為一種普遍現(xiàn)象。王孟此類詩作，不僅飽含深情，精神格調(diào)高揚，毫無低沉、纏綿之態(tài)，而且能借題發(fā)揮，將情景與現(xiàn)實密切結(jié)合，拓展了送別詩的思想內(nèi)涵，寫出了內(nèi)容豐富、思想深刻的作品。

　　(一) 寬人落第、真情慰解

　　孟浩然四十應(yīng)進士舉，本是躊躇滿志，“余亦赴京國，何當(dāng)獻凱還”，卻不料名落孫山，自此仕途一直困窘，僅晚年一度在張九齡幕下征辟為從事，故而對人落第報以深切的同情，有一種強烈的遭際認同感，詩中憤懣不平之氣溢于言表，而王維少即聞達于諸侯，科場也一帆風(fēng)順�；潞ｋm屢有風(fēng)波，亦官亦隱，始終能以禪宗的閑靜、豁達心態(tài)對之。也有不滿與失意，但詩風(fēng)主要偏向于平和與樂觀。

　　孟浩然的《送從弟邕下第后尋會稽》“落羽更分飛，誰能不驚骨”，雖讀來令人心驚，但并不覺低靡。表現(xiàn)了詩人及廣大士子科場失意后的心悸魄動。以己之遇來與對方共同分擔(dān)挫折與痛苦，勸弟寬心、釋懷。而孟浩然另有兩首送人赴進士舉的詩歌，從側(cè)面表現(xiàn)自己“北闕休上書，南山歸弊廬，不才明主棄……”的憤懣不平�！端投〈篪P進士舉》“惜無金張援，十上空歸來。棄置鄉(xiāng)園老，翻飛羽翼摧。故人今在位，歧路莫遲回。”對于自己赴舉落第，仕途無望，歸于朝廷無顯貴當(dāng)權(quán)者為其后盾，空有蘇秦一樣的才華，也只能黃金散盡，黑裘敝破，悵然而歸。憤世疾俗之意，直抒胸臆。詩尾突然一轉(zhuǎn)，勸友也應(yīng)看清社會、官場的污濁，及早歸隱，表現(xiàn)了他不滿現(xiàn)實，不與之同流合污的思想感情�！端蛷堊尤葸M士舉》，則通過自己與友人隱與仕的對比，對友人提出殷切希望：“無使《谷風(fēng)》消，須令友道存”，間接批評了當(dāng)時世風(fēng)澆薄，朋友道絕的不良習(xí)氣。

　　王維的幾首慰人落第詩，則另是一番境地。“圣代無隱者，英靈盡來歸，遂令東山客，不得顧采薇……吾謀適不用，勿謂知音稀。”(《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》)。安慰他，時值開明盛世，這次落第純屬偶然，不必擔(dān)心天下無人賞識您的才華。顯得曠達而樂觀，真正是“反復(fù)曲折，使落第人絕無怨尤”《送孟六歸襄陽》。

　　“杜門不欲出，久與世情疏。以此為長策，勸君歸舊廬。醉歌田舍酒，笑讀古人書。好是一生事，無勞獻《子虛》。全詩筆調(diào)輕松。鎩羽而歸并不可悲，遠離官宦，投身田園，效仿陶潛，飲酒讀書，何等愜意。勸慰好友，無需曳裾豪門，謁拜求引。從一個側(cè)面反映了王維的人生態(tài)度與人生理想。

　　再如《送丘為落第還鄉(xiāng)》“憐君不得意，況復(fù)柳條春。……知彌不能薦，羞為獻納臣。”對丘為處境表示深切同情，而且從自己角度出發(fā)，時為左補闕諫官，卻未能舉薦對方，深感羞愧、歉意。以一顆真誠的心與誠摯的友誼融化對方心中的堅冰。

　　(二) 貶謫歸隱，寄寓感慨

　　王孟的這類送人遠謫、棄官、歸山的送別詩，數(shù)量較多，而且有不少膾炙人口的名篇。如孟浩然《都中送辛大》、《送席大》、《送王昌齡之嶺南》，王維的《送元二使安西》、《送綦毋校書棄官還江東》、《送張五歸山》等等。

　　《都中送辛大》：“南國辛居士，言歸舊竹林。未逢調(diào)鼎用，徒有濟川心。余亦忘機者，田園在漢陰，因君故鄉(xiāng)去，還寄《式微》吟。”贊譽對方，也暗喻自己，都有輔佐帝王濟世治國之才，然“未逢”明時，生不逢時，將矛頭直指統(tǒng)治者。“徒有”抱負，亦只能歸隱，滿腹牢騷、憤慨之情。“鄉(xiāng)關(guān)萬余里，失路一時悲”(《永嘉上浦館送張子容》)，則暗含了失意、不得志與當(dāng)時平步青云朝夕瞬變的滄桑感，不必太在意，慰人慰己。而“知君命不偶，同病亦同憂”(《送席大》)，則是一種同命相憐的喟嘆。

　　送友貶謫，孟浩然不寫悲凄傷感場面，而重在以濃濃的友情、鄉(xiāng)情寬慰離人。設(shè)身處地為友人考慮，嶺南遠在天邊，是“土毛無縞纟寧”，而“鄉(xiāng)味有查頭”，但也不必憂傷，真摯的友情會常伴左右，“意氣今何在，相思望斗牛”(《送王昌齡之嶺南》)。

　　總而言之，孟浩然此類詩，既聯(lián)系身世遭遇有憤怨不平之意，又顯得無可奈何，只得歸隱。這似與王維厭棄官場，深受禪宗思想影響，將世俗萬物看空看虛，自主投身自然，向往歸隱而有所不同。

　　王維的《送綦毋校書棄官還江東》：“明時久不達，棄置與君同”、“頑疏暗人事，僻陋遠天聰。微物縱可采，其誰為至公?余亦從此去，歸耕為老農(nóng)。”流露出作者對現(xiàn)實官場的不滿。自己愚鈍不諳此道，官場混濁，誰又能秉公持正呢?故而詩人也想辭官歸隱，去過那種松山白云、醉臥菊叢的仙逸生活。在《送張五歸山》中也表達了同樣的傾向：“東山有茅屋，幸為掃荊扉。當(dāng)亦謝官去，豈令心事違。”不過，他的隱居生活遠不同于一般寒士的生活，有輞川別業(yè)，奉祿優(yōu)厚，生活悠閑而舒適。

　　王維的送人貶謫詩，勸慰、勉勵之意更濃，更積極樂觀。如《送楊少府貶郴州》：“長沙不久留才子，賈誼何須吊屈平。”雖用賈誼貶長沙之典故，但卻反其道而行之，勉慰楊少府有才華，不會長期被朝廷棄置，不必自傷自悼。真是“送人遷謫，用賈誼事者多矣，然俱代為悲忿之詞，惟李供奉《巴陵贈賈舍人》……與右丞此篇(指《送楊少府貶郴州》)結(jié)句，俱得忠厚和平之旨，可為用事翻案法。”

　　三、游歷赴任積極樂觀

　　王孟山水田園詩在藝術(shù)特色上給予送別詩很大借鑒，使送別詩里情中有景，景中有情，二者水乳相融，引入更多的山水描寫，沾染上人的思想感情，詩中有畫，畫中有情。

　　孟浩然送別詩中景物描寫，似主要用敘述筆調(diào)表現(xiàn)，看似平淡，無句可摘，但卻飽含深情，越咀嚼越有味。“思歸長望白云天，洞庭一葉驚秋早，漠落空嗟滯江島”(《和廬明府送鄭十三還京兼寄之》)。白云思歸，秋葉飄落，滯留孤島，都是帶有明顯離愁別緒的意象，用“望”、“驚”、“空嗟”這樣感情色彩鮮明的字眼加以渲染，更覺凄清�！端陀讶巳刖�》“君登青云去，余望青山歸。云山欲此別，淚濕薜蘿衣。”這里“青云”、“青山”、“薜蘿衣”，不僅是實景，而且是有著特定含義，有典可依的。以仕途暢達與歸山隱居作比，喻此分別后歸期之遙，切合題意，故而淚灑友人。此外如“清旦江天迥，涼風(fēng)西北吹。白云向吳會，征帆亦相隨”(《送謝錄事之越》)與“荊吳相送水為鄉(xiāng)，君去春江正渺茫。日暮征帆何處泊，天涯一望斷人腸。”(《送杜十四之江南》)，描寫了一派水鄉(xiāng)煙霧彌漫，水波浩渺的日落晚景，渲染襯托了游子飄泊在外的孤獨與思鄉(xiāng)之情，筆下的白云也似有情，伴隨人左右。

　　而《鸚鵡洲送王九之江左》與《高陽池送朱二》詩中之景，色彩顯然要明艷些，畫面也更明朗些。描寫鸚鵡洲日落及月下的優(yōu)美風(fēng)光，是因為“遙愛江中鸚鵡洲”。“灘頭日落沙磧長，金沙熠熠動飆光”、“月明全見蘆花白，風(fēng)起遙聞杜若香”。夕陽西下，岸邊沙灘金光閃閃，夜晚明月與蘆花互相輝映，皓月當(dāng)空，風(fēng)飄花香。這樣的美景使人陶醉，忘卻離別之苦，反而觸發(fā)人回歸自然，“君子來來莫相忘”。后者雖通過高陽池今昔盛衰之景的對比，有感傷之情：“紅波淡淡芙蓉發(fā)，綠岸毿毿楊柳垂”、“四面荒涼人徑稀……空余草露濕征衣”，但并不痛苦，也引發(fā)了作者的歸隱之心，要“殷勤為訪桃源路，予亦歸來松子家”。

　　王維是個繪畫行家，送別詩中的山水景物描寫，極具構(gòu)圖、設(shè)色、虛實特色，而多有名言佳句。

　　如“遠樹帶行客，孤城當(dāng)落暉”(《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》)，將樹木擬人化，追隨相伴旅人左右，這是遠景;而此時送行之地正是余暉斜照，這是近景。前者為想象中的虛景，而后者則為眼前實景。虛實相映，不僅拓展了詩歌的藝術(shù)空間，而且將景寫活，富有靈性，蘊含了詩人的一片真情。境界開闊，視角獨特，符合中國山水畫遠近虛實散點透視畫法。“天寒遠山凈，日暮長河急”(《淇上送趙仙舟》)與“塞回山河凈，天長云樹微”(《送崔興宗》“地迥古城蕪，月明寒潮廣”(《送宇文太守赴宣城》)等，畫面廓大遼遠，景物都蘊含著人的感情“寒”、“凈”、“急”，渲染了離愁別緒，在這樣的環(huán)境中友人分離，為其操心擔(dān)憂，所以是“解纜君已遙望君獨佇立”，與李白的“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”情感一致。

　　而“日落江湖白，潮來天地青”(《送邢桂州》)“鰲身映天黑，魚眼射波紅”(《送秘書晁監(jiān)還日本國》)、“槐色陰清畫，楊花惹暮春”(《送丘為往唐州》)等，則側(cè)重于畫面的色彩效果，或幽曠、或新奇，移情入景，一切景語皆情語。

　　王孟送別詩在語言上擺脫前人送別所慣用的“灞橋”、“折柳”、“南浦”等俗語濫調(diào)，創(chuàng)作出清新自然、音韻和諧之作。多是近體詩作，如王維的《山中送別》、《送沈子福歸江東》、《送梓州李使君》等孟浩然的《贈王九》、《送友人入京》、《送張祥之房陵》等。

　　王孟送別詩思想藝術(shù)價值值得我們關(guān)注與研究，是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。

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