生活經歷對孟浩然詩風的影響
孟浩然是盛唐山水田園詩派的代表詩人，經過其創(chuàng)作努力，山水田園詩成為盛唐詩壇的一朵奇葩，充實了唐詩的藝苑。
孟浩然---由假隱士到真隱士
孟浩然，襄陽人，是盛唐詩人中終身不仕的一位作家。孟浩然歸隱鹿門山，修身養(yǎng)性，苦練文章，灌蔬藝竹，韜光養(yǎng)晦，不露鋒芒。在他人眼中孟浩然是位地道的隱逸詩人。李白說：“吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”(《贈孟浩然》)對孟浩然淡泊名利，自放于山水之間的生活態(tài)度給予由衷的贊美。其實孟浩然并非無意仕進，他希望有朝一日飛黃騰達，經國濟世，實現自己的人生理想。如他的《書懷貽京邑同好》就清楚地說明了他對仕途的熱望以及期待朋友們援引的心情。同樣在《臨洞庭上張丞相》也流露出了一展抱負的雄心壯志。作者寫此詩呈給當時丞相張九齡，想求得他的賞識和提拔，措辭得體而不露攀附痕跡，委婉地向張丞相傾訴衷腸，抒寫自己因為無官位而不能施展抱負的淡淡憂愁，表露求仕之心。
孟浩然是典型的隱士，這不僅僅是指他大半生都隱逸山林，還因為他身上帶有中國隱士的典型氣質，即隱逸之中不改事功之心�；蛘哒f他的情感始終糾纏在出世和入世的矛盾之中。孟浩然的隱是以退為進，在歸隱中尋找一展才略救世濟民的機會。此一時期，他的詩所表現的最突出的情感心理特征就是在清朗疏俊、淡雅柔美的詩歌意境中所透露出的那種抹不去的躁動、傷感與反復。
孟浩然身上帶著儒家文化最顯著的入世情懷，又交織了釋道中的澹泊明凈，清淡無求，以溫和之態(tài)交融三者，相濟相補，而又并未走向任何一端。他后期成了真正的隱士，知命達觀，淡漠功名富貴，清高孤傲，耿介正直，不慕榮華，不趨權勢。他沒有杜甫始終如一的“社會我”追求，也沒有李白狂放不羈的個性張揚，亦沒有王維頓悟體禪的寧和平靜，融化在孟詩中的就是平淡、自然夾雜些許不平之氣和個性表現。他只是從山水田園的自然風光中，從詩詞歌賦、交友清談，飲酒品茶中，從沉思默想、著書立說中尋覓人生的價值和樂趣。
拓展：王維孟浩然詩風的不同
由于王孟二人生活經歷、氣質、性格、才情等的不同，他們的詩中表現出的思想內容和基本特色也有所不同。
王維更鐘情于佛性山水，孟浩然更熱愛日常世俗生活。
宋代的李之儀曾講“說禪作詩，本無差別，但打得過者絕少。”(《姑溪居士前集與李去言》)要想打得過，就得讓宗教體驗轉入藝術體驗。王維應該是一個“打得過者”，他之所以超過他人一籌而成為中國文學史上唯一享有“詩佛”稱譽的詩人關鍵在于他的詩作中，既沒有教義、宗旨的說教，更沒有佛禪術語，但卻充滿了靈動之禪境與禪趣。明代的胡應麟在《詩藪內篇》中說：“太白五絕，自是天仙語，右丞卻入禪宗。”清代的徐增在《而庵詩話》中則說：“摩詰精大雄氏之學，篇章字句皆合圣教。”可見王維在佛學方面確有過人之處。
藝術家兼佛教徒兩重身份在王維身上是合二為一的東西，他既精通佛理，又有藝術家兼詩人的對美的敏銳的感受能力及巧妙的表達能力。王維一生喜愛山水，崇尚自然。山水田園風光是王維欣賞的客體，它能使詩人體驗到自然美的多姿多彩，獲得賞心悅目的精神享受。同時佛家又講寂靜山林是“第一修為處”，是“第一空寂去處”，所以幽靜的山林田園在王維眼中就成了“山水美景與宗教環(huán)境”合二為一的所在，徜徉其間，詩人既寄情山水，又可在大自然的美景中體悟禪理，傾心奉佛。王維隱居后所寫的山水田園詩多表現佛性山水的恬靜之美。王維詩中所寫的景物往往是他以禪入詩的契機。他看待世間風物往往帶著佛家的“禪意”眼光，凝神關注自然萬物的動靜聲息，參悟不可言喻的內在精神及生命的輪換更替，顯示出空靈敏銳的智慧。自然山水凈化著詩人的心靈，激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，在觀照自然、體味禪理、安放身心以及大自然的親和愛撫的過程中，詩人返境觀心，意會體悟，而且很自然地將宗教情感轉為一種物我相融的動人詩情。他的詩大多不直接出現人物，寫的只是自然景物。我們感受到的詩人是置身于景物外的旁觀者，他好像獨坐景外，看景中花開花落，發(fā)出會心的微笑，獨悟其中真諦。不見禪語而禪意驚人，王維被稱為“詩佛”可見一斑。
王維是以禪入詩，孟浩然卻即興而發(fā)。孟浩然的山水田園詩更貼近世俗的生活，如陶淵明一般，寫與農人的交往、寫鄉(xiāng)村的景色，吐露生活氣息，“余”、“我”等字樣常出現在詩里。我們可以在詩中看到詩人直接地出現，透露出濃郁淳樸的日常生活氣息。如《過故人莊》，用口頭語，寫眼前景，說凡人情，境界清新怡然。一種普通人的普通生活躍然紙上，一種醇厚的情味沁人心脾。我們可以清楚地感受到詩人作為現實生活的一分子，置身于現實生活之中，他對山水田園的熱愛之情溢于言表，景與人渾然一體的境界呈現出超凡脫俗的品格，表現自身的隱逸身份。 (二)孟詩審美情趣“清而曠”，語言自然平淡;王詩審美情趣“清而秀”，詩中有畫。
明人胡應麟在《詩藪外編》卷4中曾以“清而曠”和“清而秀”來比較孟浩然和王維的詩風。“清”主要指王孟之詩清新樸素，一洗六朝以來的浮靡鉛華之氣，詩作都不同程度地展現了回歸自然的生活態(tài)度和閑適靜寂的審美情趣，所寫山水田園詩充盈著牧歌式的詩情畫意和與世無爭的桃源理想。“曠”主要指詩曠達古樸，用筆簡約、淡雅、多空白處，意境開闊且想象空間遼遠。“秀”則指詩精致典雅，工整豐潤，點點滴滴，透視全面。
從孟浩然的生平我們看出他一生經歷比較單純，基本上都是隱居或在山水間游歷。山水景物是南朝詩歌最重要的題材，到孟浩然，又被提升到新的境界，孟浩然詩中情與景的關系，彼此襯托而又常常達到水乳交融般的.密合;詩的意境，剔除了不協調不必要的拖沓的成分，從而顯得更加單純、明凈。他往往從高遠處落筆，自寂寞處低徊，用素淡的語言，簡潔地寫出自己直觀的感受，自然平淡、通俗淺白，看似不經意，但又具有超妙自得之趣。
聞一多先生在《唐詩雜論》中說：“真孟浩然不是將詩緊緊地筑在一聯或一句里，而是將他沖淡了，平均分散在全篇中。淡到看不見詩了，才是真正孟浩然的詩”;沈德潛在《唐詩別裁集》中說孟浩然的詩“語淡而味終不薄”，指孟浩然的詩歌語言，不鉤奇抉異而又洗脫凡近，在白描之中見整煉之致，經緯綿密處卻似不經意道出，表現很高的藝術功力。
王維有多方面的藝術審美才能，素養(yǎng)深厚。他不僅是一位著名的詩人，而且書、畫、樂和禪法皆精。所以他的詩作往往不自覺地運用其他各種藝術的表現技巧，使詩情、畫意、樂感與禪趣融為一體。尤其突出的是他的“詩中有畫”。他把詩畫的審美感覺經驗相互打通、貫通，以詩的氣韻作畫，畫便有了周流回轉之美;以畫的構圖、色彩、線條、明暗對比作詩，詩便有了空間色彩之美。
王維在聲律美上的感覺經驗也是相當豐富的。《史鑒類編》說：“王維之作，如上林春曉，芳樹微烘，白囀流鶯，宮商迭奏……真所謂有聲畫也。”其五言古體《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》，在聲律美上的成就被《聲律四譜圖說》稱為“無一復調，凡古今體平仄韻正拗各格起承粘對之法，轉換變化之妙，俱盡于此”，可謂五言古體聲律美之楷模。王維著名的《送元二使安西》被譜為《陽關三疊》;唐代著名歌手李龜年“曾于湘中采訪使筵上唱：紅豆生南國……”
王維多方面的藝術才能在他的詩中得到淋漓盡致的發(fā)揮與體現，這也難怪殷�在《河岳英靈集》中稱王維的詩能“著壁成繪”而蘇軾在《書摩詰藍田煙雨圖》中更是明確地說：“味摩詰之詩，詩中有畫”了。
自陶淵明始，中國詩史上出現了田園詩;自謝靈運始，山水詩逐漸成為一種獨立的詩歌題材并日漸興盛。歷史發(fā)展到盛唐山水田園匯集交融出現于王維、孟浩然的詩中，形成盛唐詩壇上一大流派。不同的人生遭遇、思想觀念使王孟二人的山水田園詩創(chuàng)作呈現不同的藝術特征和美學風采，再次豐富了中國山水田園詩的藝術經驗和美學內涵。
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