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談?wù)劺畎讓?duì)天姥山的審美解讀
《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩的浪漫主義華贍情調(diào)。下面小編給大家?guī)碚務(wù)劺畎讓?duì)天姥山的審美解讀。希望能夠幫到大家。
談?wù)劺畎讓?duì)天姥山的審美解讀
內(nèi)容摘要：天姥山因李白而名傳天下，在李白的詩中，天姥山是一座神奇瑰麗的所在，一直以來，人們?cè)诜治鲞@首詩時(shí)，都十分注重夢(mèng)境仙境的分析，而忽視天姥山對(duì)于李白的審美意義，忽視天姥山的象征含義，因此，追蹤、探究詩中天姥山對(duì)于李白的象征意義，思考、探究詩人對(duì)其獨(dú)特的情懷，也不失為一種新穎的解讀。
關(guān)鍵詞：李白 天姥山 審美解讀
一.“仗劍去國”的目的地
據(jù)《李白年譜》記載，李白曾在唐代開元十二年(公元724年)離開蜀地漫游全國各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)，兩年后便從揚(yáng)州到吳越之地，還留下了《越女詞》五首、《子夜吳歌》等作品。開元十四年(公元726年)寫了《別儲(chǔ)邕之剡中》，詩云：“借問剡中道，東南指越鄉(xiāng)。舟從廣陵去，水入會(huì)稽長(zhǎng)。竹色溪下綠，荷花鏡里香。辭君向天姥，拂石臥秋霜。”從詩中可以看出，他當(dāng)時(shí)準(zhǔn)備在剡中天姥山“拂石臥秋霜”，即隱居之意。他乘舟泛江南運(yùn)河到杭州，渡錢江，游會(huì)稽，又溯曹娥江抵剡縣(今嵊州、新昌)，繼續(xù)溯流東南行，經(jīng)沃洲、天姥山，到石橋觀石梁飛瀑，在天臺(tái)山北麓上華頂峰，又下山到南麓國清寺。這就是李白后來在《上安州裴長(zhǎng)史書》中所說的：“大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭素遠(yuǎn)游，南窮蒼梧，東涉濱海。”他在《天臺(tái)曉望》一詩中也說：“憑危一登覽，直下見溟渤。”凡到過華頂峰的人都知道，在華頂峰的東、南、西三面都有高山阻擋視線，只有北面才可俯視剡中盆地和紹興一帶海灣�？芍湓娭械�“溟”指剡中， “渤”指紹興一帶海灣。李白此行，對(duì)浙東山水風(fēng)光留下了極為深刻的印象。
后來，他在唐天寶5年(公元746)年寫下了“夢(mèng)游”詩。他漫游各地，也總以剡中風(fēng)光作比，深愛天姥山。故在唐天寶六年(公元747)和至德元年(公元759)又第二次和第三次入剡中而游。他一而再，再而三地去浙東游歷，這說明，他對(duì)于包含天姥山在內(nèi)的那一片山水留下了極其難忘的印象。甚至表達(dá)了隱居之意。
二.魏晉名士歸隱地
開元十三年(725年)，詩人沿長(zhǎng)江順流而下，對(duì)兩岸風(fēng)光似乎心不在焉，出了湖北的荊門，便留下一首《初夏荊門》，表明了此行的目的：霜落荊門江樹空，布帆無恙掛秋風(fēng)。此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中。此時(shí)此刻，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)的詩人，朝思暮想的不是張翰的“鱸魚堪膾”，而是浙東剡中那片風(fēng)景獨(dú)好的名山秀水。
魏晉時(shí)期的“剡中”是當(dāng)時(shí)名士積聚的地方，錢穆曾對(duì)王子猷“雪夜訪戴”評(píng)價(jià)說：“至如子猷之訪戴，其來也，不畏經(jīng)宿之遠(yuǎn)，其返也，不惜經(jīng)宿之勞，一任其意興之所至，而無所于屈。其尊內(nèi)心而輕外物，灑落之高致，不羈之遠(yuǎn)韻，皆晉人之所企求而向往也。”(《國學(xué)概論·魏晉清談》)剡溪，的確是那個(gè)“美麗與混亂”的魏晉時(shí)代名士們共同去的地方。當(dāng)才華出眾，一心想由布衣而卿相的李白出蜀云游之時(shí)，外儒內(nèi)道的他可能比任何人都想逍遙世外，浪跡山林。這個(gè)曾經(jīng)云集魏晉名士的地方，也是他向往的地方，所以，天姥山、剡溪是他精神追求的高峰。
在攀登理想的“天姥山”的過程中，詩人先是在月夜下飛度鏡湖，明月照耀著湖水，湖水蕩漾著詩人的影子，送他到美麗的剡溪。這種充滿期待和向往的心境和人們?cè)谧非缶窀叻宓哪欠N興致勃勃、輕松愉快、意氣風(fēng)發(fā)、充滿激情的心境是一致的。
三.卿相夢(mèng)滅的寄情地
夢(mèng)想破滅的李白何處是出路?文章的最后說道：“別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”名山何在?處于浙東的天姥山、剡溪，無疑是詩仙默默不忘的一個(gè)符號(hào)，這符號(hào)背后，既承載了詩人對(duì)自然山水來自內(nèi)心的向往，也寄寓著詩人對(duì)一種塵世間所能有的自由境界和人格理想的不懈求索。天姥山自然成為他的首選。這座山卻象征著他的現(xiàn)實(shí)的理想和愿望。幻想或空想是指違背客觀規(guī)律不可能實(shí)現(xiàn)的荒謬的想法或希望，而理想則是合理的會(huì)實(shí)現(xiàn)的想象，是人們希望達(dá)到的人生目標(biāo)和追求向往的奮斗前景。因此，夢(mèng)游天姥山實(shí)際上就是詩人在現(xiàn)實(shí)中報(bào)國無門、備受打擊的心理的一個(gè)相反的投射，在夢(mèng)中攀登理想的高峰，在夢(mèng)境中體驗(yàn)追求理想的驚懼和快樂。
既然天姥山是他的精神符號(hào)之一，天姥山上的仙境逸景也就不必拘泥于現(xiàn)實(shí)之景了。
夢(mèng)游天姥吟留別
�？驼勫�，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!
賞析
這是一首記夢(mèng)詩，也是一首游仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測(cè)，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現(xiàn)手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩的題目一作《別東魯諸公》。其時(shí)李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地。此詩所描寫的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢(mèng)游就更適于超脫現(xiàn)實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。
“�？驼勫�，煙濤微茫信難求;越人語天姥，云霓明滅或可睹。”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境──瀛洲，虛無縹緲，不可尋求;而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩人對(duì)天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺(tái)山相對(duì)，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方，初出川時(shí)曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對(duì)這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。
天姥山號(hào)稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山 ──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中夸說它“勢(shì)拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺(tái)山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山，應(yīng)該說是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現(xiàn)實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。
接著展現(xiàn)出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過的地方。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過的石徑──青去梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰(zhàn)栗，層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協(xié)成一體，形成統(tǒng)一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇;這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠(yuǎn)。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧�，但詩人并未到此止步，而詩境卻由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐，全詩也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。”洞天福地，于此出現(xiàn)。“云之君”披彩虹為衣，驅(qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會(huì)來了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列隊(duì)迎接詩人的到來。金臺(tái)、銀臺(tái)與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反映。這里除了有他長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發(fā)與影響，也有長(zhǎng)安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。
值得注意的是，這首詩寫夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。
仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜游，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點(diǎn)亮了全詩的主題：對(duì)于名山仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)�，它唱出封建社�?huì)中多少懷才不遇的人的心聲。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中，多少人屈身權(quán)貴，多少人埋沒無聞!唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當(dāng)時(shí)仍然擺脫不了“臣妾?dú)鈶B(tài)間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴(yán)。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會(huì)，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩的浪漫主義華贍情調(diào)。它的主觀意圖本來在于宣揚(yáng)“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。
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