學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)對日常生活的感悟
中醫(yī)與日常生活密切相關(guān)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是講如何治病，主要講如何順其自然。下面是小編帶來的學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)對日常生活的感悟，希望對你有幫助。
北京東邊是崇文門，崇文門是文官走的門，只可以走一種車,就是酒車,大家都喝酒,都要應(yīng)酬,實(shí)際上酒在中國文化的概念里是具有生發(fā)的性質(zhì)。西邊是宣武門,宣武門是武官走的門,只可以走一種車,就是刑車。它守的是肅殺之氣。安定門和德勝門,從風(fēng)水學(xué)上來講，北門是不可以開的。因?yàn)槟戏降氖璨际亲龃壬�，北方主收藏，收藏就要藏得住。收藏到是心愛之物，是不給別人看到的。這類似腎精，腎精藏得越足，向外散的東西就越多。安定門是出兵打仗的時候才可以開啟，要打仗首先要有定力才可以。
德勝門是回來的門，就是說萬不得已要出北門的話，也要有出有進(jìn)，這是北方的內(nèi)涵。只有腎精足，才能有定力。泰山崩于前而不亂。能夠做得到的就是嬰兒，因其腎精足。習(xí)能勝恐，腎精不足容易恐懼，習(xí)慣能夠戰(zhàn)勝恐懼。人只要聞木聲則惕然而驚，是胃氣不足和腎精不足的象。左春，右秋，上夏，下冬，中為長夏。長夏是夏天過后有一個季節(jié)，是運(yùn)化四方，把開花的過程變成結(jié)果的過程，叫中央脾土。為什么要封禪泰山，主要是由于東主生發(fā)之機(jī)。打仗開始時敲鼓，鼓聲主生發(fā)，結(jié)束時鳴金收兵，西方屬金要收斂�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》源于對自然的感悟，通篇東南西北和春夏秋冬�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不是講如何治病，主要講如何順其自然。人體中部在哪里?肚臍（神闕穴），只可以灸法，不可以針刺，它不是中部。人的`中部是人中。因?yàn)樗侨梭w兩條最大的經(jīng)脈，任脈和督脈的連接點(diǎn)。任脈是人體前面的正中線，是人體大陰經(jīng)，主血的。女人生育由任脈決定。督脈是人體背后的正中叫大陽經(jīng)，主氣，決定男人的生殖。腦髓、腎和腰脊、脊柱、脊髓。這兩條經(jīng)脈都是奇經(jīng)。十二正經(jīng)是人體正常的生理的現(xiàn)象，奇經(jīng)八脈是人體的一種很特異的方面的一種能量，甚至可以說它是元?dú)獯髢Υ娴�。它可以決定人生的許多重大事情。人中是任督二脈的交匯所。暈倒是陰陽離絕（卦象），陰氣在下，陽氣在上（否卦）。刺激人中，陰氣在上，陽氣在下，陰陽重新和合（泰卦）。人中應(yīng)該深、長、寬，陰陽、氣血交通能力強(qiáng)。人中還叫壽宮、子庭，能否長壽，是否多子多孫。人中的深淺除了先天，還和保養(yǎng)有關(guān)。冬吃蘿卜夏吃姜，不找醫(yī)生開藥方：
夏天人體陽氣全浮躍在外，在體內(nèi)形成一個寒濕的格局，脾胃最虛，消化能力最弱，要吃一些溫?zé)岬臇|西。
冬天陽氣內(nèi)斂，脾胃形成一個內(nèi)熱的格局，可以滋補(bǔ)，也可吃蘿卜順氣，使身體保持清涼和通暢。仁義禮智信，也是從身體當(dāng)中來。
仁是東方，東方主生發(fā)，就是你一點(diǎn)點(diǎn)善念。
義是白送人的東西，主散，是南方。
禮是西方，是約束，如何約束人性，也是人性的收斂。
智慧是腎精的外現(xiàn)，腎主智（志）。
信是中央脾土，人言為信，人說的話要像土地一樣真實(shí)可靠。小孩子志向高是因?yàn)榫��！饵S帝內(nèi)經(jīng)》到底講什么。
1、順其自然（因天之序）
2、健康長壽靠自己
3、天人合一因天之序，天的序就是從夏到秋，從秋到冬，從東再到春。天之序永遠(yuǎn)不會變，人體也要順應(yīng)這個次序。最好的狀態(tài)是四象全有，見群龍無首吉。要認(rèn)清自己的位置和狀態(tài)。健康長壽靠自己，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是講醫(yī)道的書籍。健康是積精累氣的過程，靠的是吃好睡好，消化吸收都有了，人才能健康。萬惡淫為首，性事、情緒也跟健康相關(guān)。真正的醫(yī)療保險，就是精神文明。疾病和生活密切相關(guān)，與人和人性也非常相關(guān)。調(diào)理好生活，調(diào)理好身體，才能調(diào)理好人。天人合一，自然法則在人身上都有體現(xiàn)，也叫做有諸內(nèi)必行諸外，所以中醫(yī)有望聞問切。人和自然越和諧，越至善。中醫(yī)所追求的最高目標(biāo)就是天人合一。
拓展閱讀
醫(yī)經(jīng)著作簡稱《內(nèi)經(jīng)》。以黃帝、岐伯等問答的形式寫成。是我國現(xiàn)存最早的部系統(tǒng)性的理論醫(yī)著，成書約在戰(zhàn)國時期。原書十八卷，即《素問》和《針經(jīng)》(唐以后的傳本改稱《靈樞》)各九卷。
《內(nèi)經(jīng)》具有比較完整的理論體系，舉凡人與自然、攝生、防病、生理、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病證、診斷治療、中藥、方劑、針刺灸熨、導(dǎo)引、按撟，以及五運(yùn)六氣等等學(xué)說莫不賅備，堪稱中醫(yī)理論的淵源，歷代醫(yī)家均將其奉圭臬。除醫(yī)學(xué)理論外，又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學(xué)等許方面，因此有人把它說成我國先秦時代的百科全書。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承了“氣一元論的哲學(xué)思想，其樸素唯物論和辯證法思想發(fā)展并豐富了《內(nèi)經(jīng)》以的古代哲學(xué)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，流傳甚廣，傳本也較多，其中以《素問》、《九卷》兩傳本系統(tǒng)最具代表性。公元六世紀(jì)，全元起對《素問》進(jìn)行了全面注釋。但由于第七卷早佚，全氏也只注了八卷。
唐寶興元年(公元762年)啟玄子王冰對《素問》重新加以編次，加上量注語，并根據(jù)其先師張公所藏的秘本等補(bǔ)入七篇，作為亡佚的第七卷內(nèi)容。由于王冰所加的注文甚多，于是《素問》由原來的九卷，擴(kuò)充到二十四卷。
從此《素問》一書流布日廣。北宋政府設(shè)立校正醫(yī)書局，林億等對王冰所注的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的校勘注釋，遂稱為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，又稱“新校正本《素問》。成為后世研究，注釋《素問》的主要版本。
《九卷》一書傳到公元6世紀(jì)前后，出現(xiàn)了《針經(jīng)》、《九墟》、《九靈》和《靈樞》等多書名的傳本，但后來均已失傳。南宋紹興乙亥(1135年)史崧氏將家藏《靈樞》九卷重新校訂，也擴(kuò)為二十四卷，予以刊行。從此《靈樞》成了《九卷》的唯一勘本。其后盡管出現(xiàn)過十二卷本等各種刊本，但皆以此為據(jù)�！饵S帝太素》是流傳下來的另一種《內(nèi)經(jīng)》古傳本。隋·楊上善對《黃帝太素》又進(jìn)行了整理和注釋，命名為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》。
由原來的二十卷擴(kuò)為三十卷，但迄今只存二十五卷。晉皇甫謐所撰《甲乙經(jīng)》一書就是將《素問》、《針經(jīng)》和《明堂孔穴針灸治要》三書合編而成，因此也應(yīng)作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的又一古傳本。后世醫(yī)家十分重視對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)與研究。除上述外，還有許多注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)家。
其中具有代表性的醫(yī)家和著作有：明·馬蒔《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微》、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》，明·吳崑《素問注》，明·張介賓《類經(jīng)》，清·張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問直解》，高世栻《黃帝內(nèi)經(jīng)素問直解》，黃元御《素問懸解》、《靈樞懸解》，張琦《素問釋義》，周學(xué)�！秲�(nèi)經(jīng)評文》等。
還有節(jié)要注釋《內(nèi)經(jīng)》的，如元·滑壽《續(xù)素問鈔》，黃俅《黃帝內(nèi)經(jīng)素問節(jié)文注釋》，明·李中梓《內(nèi)經(jīng)知要》，清·汪昂《素問靈樞類纂約注》，陳念祖《靈樞素問節(jié)要淺注》，以及唐宗海《中醫(yī)匯通醫(yī)經(jīng)精義》等。
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