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內(nèi)經(jīng)天地自然法則
導(dǎo)語:內(nèi)經(jīng)奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),是中國影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作,被稱為醫(yī)之始祖。
1.天人合一,順應(yīng)天地
《素問·寶命全形論》指出:“天覆地載,萬物悉備,莫貴于人。人以天地之氣生,四時(shí)之法成。”天地自然之中,天氣下降,地氣上升,陰陽交合,萬物滋生,人類為萬物之中最為貴重的成員,是稟天地陰陽之氣而生存的。
因此天地自然的變化,必然對(duì)人體的生理病理存在種種直接或間接的影響。比如,在一年四季之中,自然界表現(xiàn)出來的是春生、夏長、秋收、冬藏的發(fā)展變化,而人體的生理功能也會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的變化。
與此同理,在一日之中隨著晝夜晨昏的陰陽變化,人體的生理功能也相應(yīng)出現(xiàn)節(jié)律性的變化。
道醫(yī)養(yǎng)生重視順應(yīng)天地自然界的運(yùn)動(dòng)變化,強(qiáng)調(diào)人體必須與天地自然界保持高度的和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一,這樣才有可能保持健康長壽。
正如《素問·四氣調(diào)神大論》所說:“陰陽四時(shí)者,萬物之終始也,死生之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道。”不單是四時(shí)氣候變化必須適應(yīng)與順從它,地理位置、自然環(huán)境、水質(zhì)空氣等,包括人體也必須很好地加以保護(hù)并順從它、適應(yīng)它。這些都是養(yǎng)生防病必須遵循的重要原則。
2.“氣”是宇宙萬物的本原
老子在《道德經(jīng)》云:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。”認(rèn)為構(gòu)成世界的原初物質(zhì)是形而上者的“道”。宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱之為“氣”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》受這些學(xué)說的影響,也認(rèn)為“氣”是宇宙萬物的本原,“太虛寥廓,肇基化元,萬物資始,五運(yùn)終天”。在天地未形成之先便有了氣,充滿太虛而運(yùn)行不止,然后才生成宇宙萬物 。
這其實(shí)是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先,就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣,這些氣便是天地萬物化生的開始。由于氣的運(yùn)動(dòng),從此便有了星河、七曜,有了陰陽寒暑,有了萬物。陰陽五行的運(yùn)動(dòng),總統(tǒng)著大地的運(yùn)動(dòng)變化和萬物的發(fā)生與發(fā)展。
3.法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常
陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也,治病必求于本。
上古知道養(yǎng)生之道的人,能夠按照客觀規(guī)律安排生活,養(yǎng)生之法就是讓自身的陰陽保持平衡(人體內(nèi)的陰盛陽衰,或陽盛陰衰就會(huì)產(chǎn)生疾病),飲食上要有節(jié)制(不能飲食單一,暴飲暴食,大魚大肉,酒足飯飽等),在起居作息上同樣要有規(guī)律(不要熬夜,經(jīng)常熬夜會(huì)造成人體內(nèi)生物鐘紊亂,內(nèi)分泌失調(diào)等),不能過于讓身體疲勞透支。如此,人的外形和體內(nèi)的元?dú)饩偷玫搅损B(yǎng)頤,所以懂得養(yǎng)生之道的人能活到百歲。而如今的人,對(duì)養(yǎng)生不已為然,飲酒無度,以消耗和糟蹋自己的身體為正常,經(jīng)常醉酒行房,為所欲為,無節(jié)制地耗散先天之精氣(性欲無度就是在消耗生命的本源,節(jié)制性欲,固精保氣,為養(yǎng)生之道),當(dāng)今的人也不顧身體得狀況,過分使用精力,滿足一時(shí)之快,尋歡作樂的方式都是有悖于養(yǎng)生之道的,所以到了五十歲便提前衰老了。
4.清凈內(nèi)守,調(diào)和情緒
主張以調(diào)養(yǎng)精神思維活動(dòng),作為主要途徑來保養(yǎng)生命 、益壽延年。認(rèn)為精神是生命活動(dòng)的主宰,神靜則對(duì)抗衰老、延年益壽。人的思 、慮 、智 、志 、急、魂等,均由精神所主。主張神氣清靜內(nèi)守,不宜躁動(dòng)妄耗;強(qiáng)調(diào)清心寡欲,抑目靜耳,調(diào)攝神志,順應(yīng)四時(shí),常練靜功,以保持神氣清靜,促進(jìn)健康。
5.人有三寶精、氣、神
人,從本質(zhì)上說,只有三樣?xùn)|西:精、氣、神;養(yǎng)生,從根本上說,只有也只需養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神。把握住“精氣神”的養(yǎng)生,是最本質(zhì)的、最有效的更是最正道的養(yǎng)生。養(yǎng)精是養(yǎng)生的基礎(chǔ),養(yǎng)氣是養(yǎng)生的路徑,養(yǎng)神是養(yǎng)生的關(guān)鍵;只有精氣神一起養(yǎng),用“氣”來連通“精”和“神”,我們的身體才能“陰平陽秘”,我們的健康才能持久。
6.清積除弊,血脈暢通
道醫(yī)有個(gè)概念叫“積聚”。積聚分為:氣積、血積、食積、酒積、痰積、肉積、水積、乳積……這些積滯犯于經(jīng)絡(luò)則經(jīng)絡(luò)湮瘀,犯于血脈則血脈阻塞,犯于五臟則五臟受累,犯于筋骨則筋骨獲殃。究其積聚的成因,道醫(yī)認(rèn)為有外因和內(nèi)因兩大因素。所謂外因,道醫(yī)認(rèn)為是“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”等外邪的侵害;所謂內(nèi)因則是暴飲暴食等不良生活習(xí)慣造成營養(yǎng)過剩、運(yùn)動(dòng)量減少使?fàn)I養(yǎng)物質(zhì)不能消耗利用而積存體內(nèi)、或因情志抑郁造成陰陽代謝失衡、有毒物質(zhì)和惰性物質(zhì)不能及時(shí)排泄而滯留體內(nèi),這就是造成積聚的主要原因。
道醫(yī)認(rèn)為,風(fēng)為百病之長,積為百病之源,先積而后著風(fēng)。我們不妨結(jié)合積聚的成因來看一下現(xiàn)代疾病及亞健康癥候群中沒有一個(gè)不與積聚有直接因果關(guān)系,故有十人九積之嘆!慶父不死,魯難未已,積聚不除,人何以堪!秲(nèi)經(jīng)·湯液醪醴論》針對(duì)上述“嗜欲無窮,而憂患不止,精氣馳壞,榮泣衛(wèi)除”的普遍現(xiàn)象,響亮地提出了“清積”這個(gè)典型的調(diào)治原則,用清瀉祛積的方法,疏通洗滌臟腑血脈,這樣才能達(dá)到精神自生,形體自盛,骨肉健壯,健康長壽的目的。
7.形勞而不倦
生命在于運(yùn)動(dòng),但是要運(yùn)動(dòng)的適度,即“形勞而不倦”。一方面其認(rèn)為人體是需要運(yùn)動(dòng)的,即“形勞”。因?yàn)槿松淼臍庋魍ㄟ\(yùn)動(dòng),就像江河里的水,日夜奔流不息,如果停滯了,水就會(huì)發(fā)臭、腐敗,或者由于淤積而沖開河堤泛濫成災(zāi)。因此人不能貪圖安逸,運(yùn)動(dòng)不足。另一方面,運(yùn)動(dòng)不能過度,即是其言“勞而不倦”;若是勞累過度,則容易引起“勞傷”,又稱“五勞所傷”,即久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。
8.謹(jǐn)和五味、食飲有節(jié)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“謹(jǐn)和五味”、“食飲有節(jié)”等飲食調(diào)養(yǎng)。此學(xué)派主張飲食調(diào)養(yǎng),補(bǔ)益精氣,糾正服腑陰陽之偏,以達(dá)到調(diào)治疾病、延年益壽的目的。唐代名醫(yī)孫思邈是這個(gè)學(xué)派的一代宗師,其主導(dǎo)思想是節(jié)制飲食,以食療痛,養(yǎng)老益壽。飲食宜清、淡、軟、簡,忌膩、厚、生冷。
9.綜合調(diào)攝
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,影響人體健康是由諸多復(fù)雜因素構(gòu)成的,除上述天時(shí)氣候、地理環(huán)境、水質(zhì)空氣等外界因素外,人體自身的精神情態(tài)、生活起居、飲食習(xí)慣、勞逸房事等內(nèi)在因素也相當(dāng)重要。
因此,要想防病健身、延年益壽,就必須采取各種措施進(jìn)行全方位的綜合調(diào)攝。正如《靈樞·本神》所說:“故智者之養(yǎng)生也,必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔缡,則僻邪不至,長生久視。”
這充分說明,人體養(yǎng)生必須是全方位的,只孤立強(qiáng)調(diào)某一方面,都是不成的。既要強(qiáng)調(diào)順從天地自然外界因素,又要強(qiáng)調(diào)調(diào)和情志、安定居處、節(jié)制房事、調(diào)節(jié)飲食等來保養(yǎng)身體。在具體方法上,要根據(jù)自身各方面條件及具體情況,選擇適合自己的各種養(yǎng)生術(shù),綜合調(diào)理,全面攝養(yǎng),從而達(dá)到健康長壽的目的。
10.久視傷血,久臥傷氣,久坐傷肉,久立傷骨,久行傷筋。
久視傷血:因?yàn)?ldquo;肝開竅于目“而“肝受血而能視“,所以久視傷血;
久臥傷氣:過度臥床,易使肺缺乏新鮮空氣的調(diào)節(jié),肺的機(jī)能不強(qiáng)健,而肺主一身之氣,所以人體的“氣“由此受傷;
久坐傷肉:長時(shí)間久坐,不活動(dòng),周身氣血運(yùn)行緩慢,可使肌肉松弛無力,而“動(dòng)則不衰“,動(dòng)則氣血可周流全身,使得全身肌肉尤其四肢肌肉得養(yǎng);
久立傷骨:久立傷腰腎,腎藏精,而精生髓、髓為骨之液,可養(yǎng)骨,故久立會(huì)損傷人體骨骼的功能;
久行傷筋:久行能使膝關(guān)節(jié)過度疲倦,而膝為筋之府,所以說久行傷筋。
拓展閱讀:內(nèi)經(jīng)——喚醒內(nèi)在的曼達(dá)拉
胎兒的生長第一個(gè)七天生起來的脈,并不是以這個(gè)脈為主。我的話邏輯很清楚,我現(xiàn)在是講暫定第一個(gè)七天生起來的就是中樞神經(jīng)的脈。他講脈是什么?中樞神經(jīng)也可以解剖的,我們的背脊骨這個(gè)骨節(jié),一節(jié)一節(jié)連起來,中間是一條空管。把背脊里頭解剖了,分析起來有三層,硬骨頭里頭軟骨,軟骨里頭一種液體,液體里頭還有空的,那個(gè)是脈。所以脈跟氣,跟水一起結(jié)合的。
那么我們?nèi)梭w上呢?整個(gè)的人體百分之七十是水分液體。拿我們《易經(jīng)》的八卦來講,風(fēng)水叫“渙”,散開了。所以第一天起來是這樣。這個(gè)中脈所發(fā)生的以脈為主。我們正在研究《莊子》,我已經(jīng)講《莊子》內(nèi)七篇,其中講庖丁解牛的時(shí)候,提到過“緣督以為經(jīng)”,以中樞神經(jīng)為基礎(chǔ)。背脊骨為主叫督脈,一切生命都是這里先發(fā)展。
譬如我們的神經(jīng),以背脊骨為中心左右交叉,過去曉得是交叉,與量子力學(xué)的變是一樣,是一個(gè)變化的形態(tài);還有一個(gè)變化形態(tài)在神經(jīng)。所以密宗畫了很多的圖案叫做曼達(dá)拉,曼達(dá)拉梵文翻譯過來就是道場。反正是圖騰的標(biāo)記,是圖案。有些三角形,有些四方形。譬如我們生命的關(guān)系到處都有三角,你看自己身上畫一畫,我們?nèi)嵌嗟煤堋N覀儍芍谎劬ο聛磉@樣叫三角,到處是三角。整個(gè)三角兜攏來是四角方的,整個(gè)方的變成圓的這么一個(gè)身體。你們畫的圖,一條線這樣交叉也是一個(gè)圖案。密宗很多的畫很好看,老師啊!我送你一張曼達(dá)拉,西藏買來的。我說好。這是科學(xué)的,科學(xué)的圖案,但是他們當(dāng)成宗教崇拜。
中脈生起來是在第一個(gè)七天,以后七天一個(gè)變化,七天轉(zhuǎn)換一個(gè)氣,換句話說是生命的能量轉(zhuǎn)變。由入胎到嬰兒生出來,三十八個(gè)七天,每七天的變化是一個(gè)氣化,能量變換了,名稱都不同。印度同我們《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的又不同,太詳細(xì)了,包括每個(gè)轉(zhuǎn)化生出了多少脈。譬如講人體上脈的路線,由足趾頭到頭上,依肚臍為中心散開,這是粗的來講。
所以看密宗很多佛像的圖案,畫得很科學(xué)的,不是迷信。為什么科學(xué)的東西變成宗教的迷信呢?我們中國人懂,孔子在《易經(jīng)》里告訴你,“圣人以神道設(shè)教”,其實(shí)沒有宗教,宗教是人建立的。所以禪宗有兩句名主:“魔由心造,妖由人興”。什么叫魔?什么叫鬼?都是唯心的。誰做的?是人造的,蓋個(gè)廟子,雕個(gè)木頭在那里,這是菩薩,這是土地公,你不信就出問題。其實(shí)哪里來的?心物一元的,科學(xué)的,所以他的圖畫是這么一個(gè)東西。
從肚臍以上到胸口,你看畫的佛像,我們中國塑的佛像大肚子坐在那里,這不是真的佛像。西藏畫的佛像,那是真的,三圍均勻,不管男女,工夫到了一定是這樣。這是氣脈的關(guān)系。肚臍以上到心臟這里,剛才講研究中醫(yī),風(fēng)大這個(gè)氣這里是下行氣,不是上行氣。老年人便秘,假定你用藥用錯(cuò)了,給他瀉得太厲害,把下行氣瀉完,老人很快就死了。所以死亡以前肛門會(huì)打開,下元的元?dú)饪仗摿,下行氣沒有了,所以死亡。
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