木野狐的學(xué)術(shù)之思散文
“學(xué)術(shù)”一詞可分而講之。學(xué)者,思想也,重在抽象性。術(shù)者,技藝也,著于操作性。所謂“不學(xué)無術(shù)”就是說一個人即沒有學(xué)問,也沒有一技之長。如果把為期看作一個人的話,可謂二者兼而有之。
先來說“術(shù)”。圍棋中技術(shù)層面的東西是很多的,如行棋規(guī)則、定式,專業(yè)色彩很強,有一定的門檻。這正符合競技體育的要求。所以在中國,圍棋屬于體育項目。
從另一個角度也可以對此進行解釋。有人用批評的眼光來看待人類所從事的競技體育事業(yè),認為競技體育是戰(zhàn)爭的縮影,甚至在某些時候會為戰(zhàn)爭升溫。這種觀點雖然有其片面性和悲觀主義色彩,但也恰當(dāng)?shù)慕沂境隽烁偧俭w育與戰(zhàn)爭的一個共同特征,就是以勝利為目標(biāo)。正由于此,“聲東擊西”、“敵我之要”這樣的兵家謀術(shù)早已為棋所用。而聶衛(wèi)平會有“抗日英雄”這樣頗具民族主義感情色彩的'稱號,也和圍棋與戰(zhàn)爭的共同特征激發(fā)出潛意識的暗合很有關(guān)系。
再來說“學(xué)”。文化分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化和思想文化。藝術(shù)屬于思想文化。而圍棋是思想可謂博大精神,所以將它歸為藝術(shù)也是很有道理的。不過,圍棋源于中國,要講其藝術(shù)性自然要從中國文化談起了。
圍棋棋子是圓形,棋盤是方形;棋子在上,棋盤在下。正合古人所講“天圓地方”。而且棋子是落在經(jīng)緯交疊之處,頗有步步生蓮花的意味。如果下在方格里就大大失去了中國色彩,如籠中之鳥,不顯大氣。
天地之間色彩斑斕,為何偏偏選中黑白兩色?用陰陽可略作解釋。黑、白皆屬五色,與五行之中的水、金相對應(yīng)。水者,其性智也,為陰。金者,其性堅也,為陽。即所謂“黑為陰,白為陽”。按照古代白棋先行又無貼目的規(guī)則看的話,先行者有優(yōu)勢,更為強大堅實;后行者就要以柔克剛,以智取勝。(可參見下表)
五行木火土金水
五色青赤黃白黑
五性靜燥力堅智
而且圍棋棋子是一天然材料來區(qū)分黑白,而非人為涂以顏色。最古老的棋盤也是石刻而非木制畫線。這種近乎苛求的天然之態(tài)很有老子“自然之道”的風(fēng)范。
圍棋中氣的概念是初學(xué)就要學(xué)到的,而“氣”這個范疇在中國古代哲學(xué)中也有重要的地位。孟子在性善論的基礎(chǔ)上提出了“養(yǎng)氣”說,即“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。氣清則仁在,則人得以為人;氣濁則人失其根本,命不存矣。正如棋子無棋則失其根本,不復(fù)活焉。
從審美的角度講,中國古典藝術(shù)強調(diào)一個“韻”字。韻者,余音也。圍棋也是講究這個的,不過我們稱之為余味,即未能窮盡,供人遐想、反復(fù)思量的部分。中國古典文化的一大特點就是“流轉(zhuǎn)有韻”,即內(nèi)部各部分形成一個有機的整體,使其看似簡單卻通體流暢、渾然一體。說白了就是表面看似平常,內(nèi)里卻大有玄機。圍棋的玄妙深不可探,古今未有感言窮其機變者也。這種韻味講究回環(huán)往復(fù),正符合中國人的環(huán)型思維模式,即周而慮之,與西方人的直線思維不同。所以這也是圍棋更盛于東方的原因之一。
學(xué)、術(shù)兼具是圍棋的一大特點。但并非只有圍棋是這樣。其實,圍棋與中國的戲曲具有相同的境地。二者都具有藝術(shù)的特點,又都具有除藝術(shù)以外的特點。又由于有一定的門檻使得“門外漢”的群體龐大,易知難解;同時又缺乏文化理論的研究,對其系統(tǒng)的構(gòu)成帶來了缺憾。這些都是圍棋的發(fā)展所面臨的問題。即不能讓圍棋象昆曲那樣瀕臨滅絕,又不能讓它在發(fā)展中失去本真。
所以真正的愛棋之人,不僅要鉆研技藝,更要融貫棋中真諦于世態(tài)之間。
棋非游戲,須濡冠以待之。
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