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《三字經(jīng)》童蒙教育思想芻議
《三字經(jīng)》作為家喻戶曉的兒童啟蒙讀本，自問世以來就被視為兒童蒙學(xué)教材的典范之作而廣為流傳。
我國傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》，自問世以來就作為兒童必不可少的啟蒙讀物而備受推崇�！度纸�(jīng)》之所以受到如此禮遇，是因?yàn)樗N(yùn)含著豐富的內(nèi)容，既有中國傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、人倫義理、忠孝節(jié)義以及民間傳說等諸多文化知識，又有自然、農(nóng)業(yè)、天文、地理、氣象等科學(xué)知識。因此，很多人將其視為兒童教育領(lǐng)域的“蒙學(xué)之冠”，可見其在童蒙教育方面的重要價(jià)值。
目前，《三字經(jīng)》有著包括英文、法文等多個(gè)譯本，在世界范圍內(nèi)廣泛流傳、推廣。研究《三字經(jīng)》，對解決當(dāng)今的童蒙教育問題有著重要的啟示意義。那么，到底《三字經(jīng)》這本傳統(tǒng)的經(jīng)典素材對童蒙教育具有什么樣的價(jià)值和意義？本文試從以下五個(gè)方面對《三字經(jīng)》中的童蒙教育思想進(jìn)行分析并梳理其對當(dāng)今教育的借鑒價(jià)值。
一、教育重要性思想
《三字經(jīng)》開篇便引用孟子的性善論思想，告訴懵懂的兒童“人之初，性本善”，這樣做是為了強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的自覺性，而非“性惡論”所強(qiáng)調(diào)的教育的必要性。接下來引用孔子的觀點(diǎn)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。強(qiáng)調(diào)要讓先天的“性”和后天的“習(xí)”相結(jié)合。認(rèn)為兒童先天的條件幾乎沒有差異，差異的顯現(xiàn)主要是因?yàn)楹筇斓慕逃拢瑥?qiáng)調(diào)教育對兒童成長的重要性。
作者開門見山地運(yùn)用至圣先師孔子和亞圣孟子的言語來闡釋人的本性問題，以這樣的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，才使作者有了“茍不教，性乃遷”“教之道，貴以�！钡恼J(rèn)識。緊隨其后，作者又運(yùn)用“孟母與竇燕山教子”的兩個(gè)故事來進(jìn)一步闡釋自己的觀點(diǎn)。教與學(xué)是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，兩者相互作用、相互影響、辯證地統(tǒng)一于一體，所以，兒童成長過程中“學(xué)”更是一個(gè)不得不提的問題。以“養(yǎng)不教，父之過”“教不嚴(yán)，師之惰”來強(qiáng)調(diào)教育者的重要性；以“子不學(xué)，非所宜。人不學(xué)，老何為？玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義�！眮碇v述學(xué)習(xí)的重要性，也就是為什么而學(xué)習(xí)。
《三字經(jīng)》從強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)到強(qiáng)調(diào)教育的重要性，對當(dāng)今教育的發(fā)展有著重要的借鑒作用。2016年，在第十二屆全國人民代表大會第四次會議上，國務(wù)院總理在政府工作報(bào)告中就教育問題強(qiáng)調(diào)：
1、從家庭到學(xué)校，從政府到社會，都要擔(dān)起教育的責(zé)任來；
2、教育質(zhì)量放首位，要讓孩子上好學(xué)；
3、農(nóng)村教師提高待遇，鄉(xiāng)村教師有盼望；
4、貧困高中家庭免除學(xué)雜費(fèi)，用心都能上好學(xué)；
5、拓寬貧困家庭子女縱向流動通道；
6、居住證含金量高，進(jìn)城上學(xué)有憑靠。同時(shí)指出“十三五”時(shí)期的主要目標(biāo)任務(wù)和重大舉措：實(shí)施義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化、普及高中階段教育、建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科等工程，勞動年齡人口平均受教育年限從10、23年提高到10、8年。[1]這一切的實(shí)質(zhì)是要把教育放在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的重要位置上，強(qiáng)調(diào)教育對個(gè)人發(fā)展、社會進(jìn)步的重要作用。
二、教育有效性思想
《三字經(jīng)》中“教之道，貴以�！笔菍逃行缘目偨Y(jié)，這句話的核心思想濃縮于“教”與“�！倍�。其中的“教”既指道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，又指知識的教育。而“專”可從縱向和橫向兩個(gè)方面辯證地來理解，縱向從時(shí)間維度上來理解是指“教”的持續(xù)性，教育者要窮其一生來完成這項(xiàng)工程；而從橫向來理解是指在學(xué)習(xí)的時(shí)候，要有一種良好的、積極的態(tài)度�？梢哉f，作者將學(xué)習(xí)看作是伴其生命行走的經(jīng)歷。
具體到學(xué)習(xí)的方法，文章從“口而誦，心而惟”到“戒之哉，宜勉力”，介紹了學(xué)習(xí)的方法路徑，列舉了歷代刻苦學(xué)習(xí)的實(shí)例，像仲尼師項(xiàng)橐、趙普讀《論語》、路溫舒與公孫弘抄書、孫進(jìn)懸梁、蘇秦刺骨、車胤囊螢、孫康映雪等眾多實(shí)例。全書事理結(jié)合，娓娓道來，猶如清風(fēng)徐來，給人以美的感受，兒童容易掩卷深思，從而達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。
《三字經(jīng)》中關(guān)于學(xué)習(xí)有效性的思想對當(dāng)今教育提供的借鑒意義在于，要把教育當(dāng)作一生之經(jīng)歷。對于教育者來說，要把教育作為從一而終的事業(yè)；對于受教育者來說，要強(qiáng)調(diào)正確而積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)習(xí)是終生之事，不可在學(xué)習(xí)過程中投機(jī)取巧，要格物致知，追求真理。同時(shí)，學(xué)習(xí)時(shí)要注重道德的培養(yǎng)，正確地使用知識，不可誤入歧途。
三、循序漸進(jìn)思想
《三字經(jīng)》的編寫遵循著循序漸進(jìn)的教育思想，它是根據(jù)兒童的年齡特征和心理特點(diǎn)做出的行文安排。具體來說是依據(jù)兒童的發(fā)展規(guī)律，身心從低級到高級，從量變到質(zhì)變；思維從形象思維到抽象思維；記憶從機(jī)械記憶到理解記憶。針對以上這些特點(diǎn)，《三字經(jīng)》在編寫的思路上，就遵循了由淺入深，由簡入繁，由低級到高級的順序，對兒童循循善誘�！度纸�(jīng)》中對學(xué)習(xí)的路線也做出了具體的規(guī)劃，作者認(rèn)為：在啟蒙教育階段，兒童要先“知某數(shù)”，接下來“識某文”，其次“詳訓(xùn)詁，明句讀”。孩童的學(xué)習(xí)是從最基本的小學(xué)開始，根據(jù)既定的教育規(guī)律，循序漸進(jìn)、日積月累，而不是采用揠苗助長、凌節(jié)而施式的教育路徑。
實(shí)際上，《三字經(jīng)》當(dāng)中已經(jīng)為孩童規(guī)劃了終極的讀書路徑：“小學(xué)終，至四書”→“孝經(jīng)通，四書熟”→“經(jīng)即明，方讀子”→“經(jīng)子通，讀諸史”。[2]
儒家學(xué)派認(rèn)為學(xué)習(xí)如同植物生長，要注重其自身的發(fā)展規(guī)律，不可中斷，亦不可本末倒置。而我們現(xiàn)在的教育往往違背了由此及彼，循序漸進(jìn)的教育思想，小學(xué)階段忽視對兒童性格的養(yǎng)成及道德的培育，只重視掌握知識理論，對兒童的成長將產(chǎn)生不可逆的負(fù)面影響。我們需要從古人的教育思想中汲取營養(yǎng)，反思自我。
四、全面教育思想
《三字經(jīng)》內(nèi)容豐富，涉及面廣，多種學(xué)科知識囊括其中，既有中國傳統(tǒng)文化中的文學(xué)，哲學(xué)，人倫義理，忠孝節(jié)義等諸多內(nèi)容，還有自然，農(nóng)業(yè)，天文、地理，氣象等科學(xué)知識�？梢哉f，《三字經(jīng)》從內(nèi)容上著重于對兒童知識系統(tǒng)全面性的培養(yǎng)。在注重知識系統(tǒng)全面性的同時(shí)，作者側(cè)重于兩個(gè)方面的內(nèi)容闡述：一是重要典籍作者和內(nèi)容的重點(diǎn)介紹，如《孟子》“講道德，說仁義”；《春秋》“寓褒貶，別善惡”等。二是對古代歷史的發(fā)展演變及脈絡(luò)進(jìn)行了重點(diǎn)敘述。對王朝歷史更迭的掌握，從而對整個(gè)古代歷史的整體架構(gòu)有了一個(gè)較為清晰的認(rèn)識，進(jìn)而達(dá)到“以史為鑒”“知興替”的目的。除此之外，《三字經(jīng)》記述的古代圣賢故事所傳達(dá)的一些人生哲理，對兒童“三觀”的樹立具有一定的積極意義。
當(dāng)今教育，“功利”思想突出。童蒙教育過度注重應(yīng)試教育，而忽視了知識的豐富性和全面性，導(dǎo)致學(xué)生的知識面狹窄，人文素養(yǎng)方面的熏陶缺失。自1999年國務(wù)院發(fā)布《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》以來，全面實(shí)施素質(zhì)教育被提上議事日程并成為我國新時(shí)期教育發(fā)展的重大戰(zhàn)略。
五、綜合教育思想
這里所說的綜合教育思想是指為達(dá)到一定的教育目的，結(jié)合當(dāng)時(shí)的特定條件，使用不同的教育方法，進(jìn)而形成教育合力，最終達(dá)到更好的教育效果。
《三字經(jīng)》把教育分為“學(xué)”和“行”兩個(gè)方面。幼年學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，“為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書……”[3]，成人后學(xué)以致用；《三字經(jīng)》認(rèn)為“行”的主要內(nèi)容是“上至君，下澤民”，通過實(shí)踐法將所學(xué)內(nèi)容付諸實(shí)踐，身體力行。由此可見，《三字經(jīng)》的綜合教育思想強(qiáng)調(diào)，要將書本知識的學(xué)習(xí)與身體力行的具體實(shí)踐相結(jié)合來提高教育質(zhì)量。以目前的教育現(xiàn)狀觀察，教育的主要形式依舊是以書本知識教育為主，學(xué)生缺乏更多的自主性、自覺性和實(shí)踐性，教育忽視了教育者的主體性、受教育者的主動性和多種形式交替使用的綜合教育思想理念。
當(dāng)今兒童思想的復(fù)雜性，是需要采用綜合教育思想的重要原因，思想屬于意識形態(tài)，一定時(shí)期的意識形態(tài)是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、社會的產(chǎn)物。當(dāng)前社會的復(fù)雜性，導(dǎo)致了兒童思想的復(fù)雜化。單一的教育方式只能解決單方面的問題，不足以應(yīng)對當(dāng)前的教育現(xiàn)狀。
如今，要使兒童得到更好的成長，教育得到進(jìn)一步發(fā)展，需要教育者采取多種形式交替使用的綜合教育方法，因材施教，只有找到適合特定時(shí)期特定個(gè)體的教育方法，才能取得良好的效果。同時(shí)，教育的范圍不應(yīng)局限于學(xué)校，教育者不局限于教師，教育內(nèi)容不局限于書本，使其擴(kuò)展到社會的各個(gè)方面，從而形成教育的合力。
六、結(jié)語
《三字經(jīng)》作為兒童的啟蒙讀本使用已有數(shù)百年之久，其自身蘊(yùn)含的豐富的教育思想對當(dāng)代童蒙教育所提供的借鑒意義和價(jià)值，可以歸納為以下幾個(gè)方面：
1、對教育重要性的認(rèn)識。認(rèn)為后天的教育是兒童差異化的關(guān)鍵因素，教育對個(gè)人發(fā)展、社會進(jìn)步有著關(guān)鍵性作用，是對教育本質(zhì)的理解。
2、對有效學(xué)習(xí)方法的借鑒。教育是“教”和“學(xué)”兩個(gè)方面的結(jié)合體，教育的發(fā)展需要“教”和“學(xué)”的協(xié)同作用。同時(shí)，在方法論方面，“教”和“學(xué)”都“貴以�！�，教育者要認(rèn)識到施教是其一生的事業(yè)；受教育者要有學(xué)無止境的信念。另外，學(xué)習(xí)的過程應(yīng)該是循序漸進(jìn)的。
3、對全面教育理念的認(rèn)識。全面的教育是教育回歸本質(zhì)的路徑，教育的本質(zhì)是推動人的進(jìn)步和發(fā)展，而人的進(jìn)步和發(fā)展必須是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的。
4、教育內(nèi)容的多樣化和受教育者的復(fù)雜化，使得我們?yōu)檫_(dá)到更好的教育效果而采用多種不同的教育方法。多種形式交替教育，以形成教育的合力。
因此，《三字經(jīng)》中蘊(yùn)含的豐富的教育思想，對當(dāng)今的教育有著重要的理論指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。
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