謝靈運山水詩與生態(tài)旅游的詩意

　　生態(tài)旅游是在綠色革命浪潮下出現(xiàn)的一個嶄新概念，它是實現(xiàn)身心和諧的重要途徑，欣賞美麗的山水風(fēng)景成為生態(tài)旅游的目的之一。

　　中華民族是一個愛詩的民族，詩文化是中國文化的典型。作為傳統(tǒng)中國古代文學(xué)重要組成部分的山水詩，以獨特的思維方式十分鮮明地透露出我們民族的特征。山水詩對自然山水的審美境界，可謂“觀山觀水皆得妙”，例如，杜甫的“江山如有待，花柳自無私”就表達了舊地重游的故人溫馨釋然的心境之適;初唐詩人王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”則道出了登高遙望的自然之趣�？梢哉f，人與自然的互生共成推動著山水文化的發(fā)生與發(fā)展，這也標志著“人對自然美的認識加深了，大自然已經(jīng)從作為陪襯的生活環(huán)境或作為比興的媒介物變成具有獨立美學(xué)價值的欣賞對象”①。

　　一、心境之適：展現(xiàn)生態(tài)旅游的養(yǎng)生之道

　　山水詩承載著中國文人的生存智慧，它是人對自然審美達到一定程度的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生表明人對自然美的感知和把握，也意味著人對自然的親近友好。古人云：“山水者，有詩而名勝者。曰事，曰詩，曰文。之三者，山水之眼也。”而“山水詩常常與行旅、游宦、送別、隱逸、求仙、詠懷、吊古等內(nèi)容結(jié)合在一起”②。這說明山水詩從產(chǎn)生之初就與旅游結(jié)下了不解之緣，正如王淑良所言：“好詩來自旅游的佳境，來自于旅游者的旅游活動中的特殊感悟;旅游，是詩之母。”山水詩的創(chuàng)作的確與旅游有著千絲萬縷的聯(lián)系，它們都是人類精神文化的重要組成部分，文學(xué)史上第一首山水詩——曹操的《觀滄�！肪妥饔诒闭鳛趸傅穆猛局小＠畎滓簧�“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，游遍大江南北，創(chuàng)造了優(yōu)美的山水詩篇。山水詩的鼻祖謝靈運則一生酷愛山水，自稱“江北倦歷覽，江南曠周旋”，還特制登山之用的“謝公屐”，他的山水詩多創(chuàng)造于“肆意遨游，尋山陟嶺”�？梢哉f，這一首首雋美的山水詩猶如一幅幅秀美的幽卷，給人親臨其境之感，它們不僅是為后人留下的珍貴精神財富，而且也對今天生態(tài)旅游的發(fā)展有著重要影響。

　　“生態(tài)旅游是一種以自然生態(tài)景觀和人文生態(tài)景觀為對象，以生態(tài)保護、環(huán)境教育和持續(xù)發(fā)展意識為前提，以生態(tài)系統(tǒng)良性運行，經(jīng)濟、社會、文化和環(huán)境高度協(xié)調(diào)為目的，以追求生態(tài)意趣、生態(tài)體驗和親和大自然為審美需求的一種旅游形式。”③ 它于1983年首先由國際自然保護聯(lián)盟特別顧問、墨西哥專家謝貝洛斯·拉斯喀瑞在文獻中提出來，之后引起了世界各國的重視。如今，人們都認識到生態(tài)旅游是養(yǎng)生的一種極好的行為方式，它可以讓人擺脫現(xiàn)實的煩惱，獲得一定程度的休養(yǎng)生息。劉勰說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，白居易也曾說：“清輝與靈氣，日夕供文篇”。自古以來，人們都廣泛贊頌“山水之樂”。謝靈運游歷山水，其最低的層次是為了避害遠禍，逃避現(xiàn)實社會中的矛盾，為生存而游，而較高層次的目的則是為了養(yǎng)生，實現(xiàn)生命的升華，這是他的精神之游。“慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。”像這首《石壁精舍還湖中作》一詩就是對養(yǎng)生很好的詮釋。

　　謝靈運認為自己的山水之緣是“山水，性之所適”�！队蚊�山志》認為游歷山水是他雅好山水的本性，所以，我們從其山水作品中可發(fā)現(xiàn)他筆下的山水景物不再是單純的物象，而是“移情”的對象，是詩人情感的外現(xiàn)。他游歷山水，讓他有種“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的感受，這種返璞歸真的逍遙是人生的慰安。它能用安慰的方式來潛移默化人的感情。因為沉浸在山水中，便能排除塵世俗務(wù)的干擾，去掉了身心的羈絆，卸下了“功”“名”等是非榮辱觀念，這種旅游山水的養(yǎng)生之道是可以讓他“忘憂”“快心意”，可以“散懷”“暢心神”的，這正如“游山淺，見山膚澤;游山深，見山魂魄。與山為一始知山，寤寐行神合一”�！队紊揭鳌穭t從醫(yī)學(xué)角度來看，旅游山水，親近自然，的確有助于精神放松，使人保持身心健康。謝靈運似乎明白這個道理，難怪他在生病期間還明確指出了旅游的養(yǎng)生之道，“樵隱俱在山，由來事不同。不同非一事，養(yǎng)疴亦園中。中園屏氛雜，清曠招遠風(fēng)”(《田南樹園激流植援》)。他在這里指出了樵夫與隱士在山林中不同的情趣，雖然二者同樣是在山林中活動，但由于活動目的不同，其情趣效果亦不同。樵夫在山林中砍柴，其目的是滿足謀生的需要，而隱士在山林中“游”，則是為了滿足養(yǎng)生的需要。通過這些分析，我們便不難理解葉朗先生曾說的“旅游活動就是一種審美活動”，因為山水美的體驗在于“行”，在于“游”，只有在“游”的過程中，人們才能投身到山水中欣賞風(fēng)景，進而得到心靈的安慰而忘卻功利的欲望，實現(xiàn)主體與客體的自由溝通，進而達到審美的境界。

　　謝靈運一生奔波于宦途與山水之間，往往多旅途勞頓，而大自然的魅力使他神往，他疲憊之心也在親近大自然的過程中得到慰藉。在他那里，自然已經(jīng)不是一個獨立于人類之外的客體，而是另一個主體，是一個與人類在心靈上息息相通的主體，自然山水就是詩人，就是詩人的思想和激情。這帶給他的不僅僅是感官享受，更多的是精神世界的自由自在，這與生態(tài)旅游中的無拘無束、快樂愉悅也是相一致的。

　　總之，謝靈運的山水詩展現(xiàn)了旅游養(yǎng)生之道，可以使旅游者在觀賞山水時忘掉人生的苦悶與煩惱，獲得精神放松，可謂“經(jīng)歷名山，遇余巖室，披露其情性，且獲長生”(《山居賦序》)。朱光潛先生曾說：“一個社會的狀態(tài)和民族精神狀況，主要表現(xiàn)在藝術(shù)中，也主要在藝術(shù)中才得到具體可感的表現(xiàn)，并且顯示出它的全部豐富性、多樣性、復(fù)雜性。”今天閱讀謝靈運的山水詩，對于我們增進人類的健康，促進社會的進步，全面構(gòu)筑雋永的精神家園，實現(xiàn)“精神返鄉(xiāng)”(海德格爾語)是有重要意義的。

　　二、觀景之巧：增添生態(tài)旅游開發(fā)的品質(zhì)

　　謝靈運的山水詩展現(xiàn)了旅游活動的探險奇觀，這為旅游開發(fā)提供了良好規(guī)劃。謝靈運具有豐富的旅游審美觀，表現(xiàn)之一就是搜奇探勝，鐘愛奇險之景。他與一般的旅游者游覽山水不同，他為了游覽奇山異水，常常“晨策尋絕壁”。據(jù)《南史·謝靈運傳》記載：“出郭游行或一日百六七十里，經(jīng)旬不歸，既無表聞，又不請急。”而且“尋山陟嶺，必造幽峻，巖障千重，莫不備盡”，他甚至組織大量人力在會稽“所居之處，自西山開道，迄于東山”，為了登山，還穿著“謝公屐”，《宋書·謝靈運傳》記載：“登躡常著木屐，上山則去前齒，下山去其后齒。”他這種搜奇探勝、開辟景觀、腳穿登山屐等旅游方式在后人中廣為流傳，如唐代大詩人李白就說：“腳著謝公屐，身登青云梯。”(《夢游天姥吟留別》)元朝人也說：“始來武當(dāng)時，著謝公屐。”(《送張諫師歸武當(dāng)山》)可見，謝靈運獨特的旅游方式對后世的影響很深遠。 　　為追求奇險之景，謝靈運往往選擇那些險奇的山峰、陡峭的崖壁作為游覽目標，顯示出極大的探險勇氣。他不僅把出游的地方選擇在危險絕壁的山嵐處，出游刻意求奇，“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡”。還把自己的居室設(shè)為幽居，他隱居之時的房子往往是“卜室倚北阜，啟扉面南江。”(《田南樹園激流植楥》)“靡迤趨下田，迢遞瞰高峰。”石門山的住所“四面高山，回溪石瀨，茂林修竹”。他自稱是“躋險筑幽居，披云臥石門”。從他選擇幽居的環(huán)境便可看出他對奇險之景的特別青睞。

　　這種對奇景的愛好情趣，也表現(xiàn)在他的山水詩中，如他登上的天姥山是“高高入云霓”;過富春渚時，他贊嘆云霧環(huán)繞中的“定山”：“定山緬云霧，赤亭無淹薄”(《富春渚》);他登上“群峰首”，感覺“邈若升云煙”;他站在“萬尋巔”，觀賞“巖下云方合”;{4}這些游歷的風(fēng)景皆是直插云霄、高聳屹立的奇險之景，可見他游歷山水所追求的是探險式的美趣。此外，他在營造山水詩的旅游氛圍時，往往用奇峭的動詞描摹奇險的景色，如常用“摧”“駛”“傾”“奔”等具有極強力量感和具有極強速度感的詞語。“所謂速度感，不正是以動蕩而流逝的瞬間狀態(tài)集中表現(xiàn)著運動加力量嗎?”這樣的詞很多，如“積石竦前溪”，一個“竦”字，傳神地刻畫出層層疊疊的溪石之崢嶸詭奇。“孤峰抗高館”，“抗”字，極具張力，凸現(xiàn)了“孤峰”爭高直指的氣勢。這些詞語的運用，逼真地再現(xiàn)了自然山水的神奇秀麗，所以他的詩又具有“自然”的風(fēng)貌，正如鮑照所言：“如初發(fā)芙蓉，自然可愛。”這些奇異的自然景象，在一定程度上也拓寬了旅游者的審美想象空間。

　　除此之外，山水詩是山水詩人在游覽山水而與自然對話過程中產(chǎn)生的一種獨特審美感受，在這個感受過程中，詩人往往通過“仰觀吐耀”“俯察含章”“目既往還”等視角位移的方式觀察描寫各種景象，因而，自然山水的聲、色、形、貌、姿、動、靜的樣態(tài)都得到了生動的描摹和細致的提煉，也就是說，自然山水中的具有較高審美價值的自然風(fēng)物在山水詩中都得到集中與匯合。因此，謝靈運山水詩中所述或所表現(xiàn)的觀賞方法，可以給旅游者提供觀賞視角和觀賞方法;同時，由于山水詩表達的是游歷山水的整個過程，這就為旅游線路的規(guī)劃提供了良好范本。

　　總之，謝靈運的山水詩如同導(dǎo)游一樣為旅游者開拓了審美想象空間，又如同向?qū)б粯訛槁糜伍_發(fā)線路作了規(guī)劃。

　　三、寫景之趣：豐富生態(tài)旅游的文化內(nèi)涵

　　旅游和文化的關(guān)聯(lián)十分緊密，王柯平先生曾說：“旅游活動在整體意義上就是一次文化交流活動，就是透過本國、本土、本地文化的視界，去審視異國、異地文化的新奇性價值，從而分享旅游觀光的樂趣。故此，沒有文化內(nèi)涵的旅游是沒有生命力的。”{5}而與旅游相關(guān)的旅游資源開發(fā)也和文化有較深的聯(lián)系，因為風(fēng)景區(qū)是指具有一定數(shù)量優(yōu)美的自然景觀和人文景觀的環(huán)境空間。它是自然旅游資源與人文旅游資源相互融合的復(fù)雜載體。因而，“旅游資源開發(fā)的本質(zhì)是文化的開發(fā)”{6}。山水詩作為人類精神產(chǎn)品，它是人類在改造自然、認識自然的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文化符號和象征。因而，它和其他人文旅游資源一樣，都是旅游開發(fā)必不可少的要素，也應(yīng)該成為旅游風(fēng)景區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容。

　　由于山水詩描寫的優(yōu)美風(fēng)景都是指向某一局部地區(qū)或地點，因而它能對該地區(qū)或地點的典型、獨特的景致作生動描畫，這就使得人們在覽閱、欣賞山水詩的過程中不知不覺地提高了該自然景觀的知名度。如李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”就使廬山瀑布獲得不朽美名;蘇軾的“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”使杭州西湖名聲遠振;還有如張繼的“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”使夜聆鐘聲成為經(jīng)久不衰的旅游項目�？梢�，山水風(fēng)景因為山水詩人所寫山水詩而成為名山或名水，從這個角度來說，山水詩無疑是旅游宣傳的極好手段。

　　“古來勝跡原無限，不遇才人亦沓然。”這是對名人與山水詩作用最好的概括。山水詩還能為山水揚名，被譽為江南三大名樓之一的黃鶴樓除了自身瀕臨湖泊，就靠群山之外，還在于諸如崔顥《黃鶴樓》、李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等詩句而使其精致絕美。再如湖北宜昌的三游洞，此洞原本沒有什么奇異之處，但由于在元和十四年(819年)，著名詩人白居易、自行簡、元稹在此游洞題壁，各賦古調(diào)詩一首，并由白居易作《三游洞序》，故使其聲名鵲起，連陸游、歐陽修等都慕名來游覽。謝靈運曾云：“山水藉文章以顯，文章亦憑山水以傳。”謝靈運的山水詩也使其描繪的風(fēng)景聲名大振、聲譽遠播，并激發(fā)起人們的旅游動機和欲望，如永嘉的謝公嶺、謝客崖、謝公亭、謝公池、謝公樓，至今猶存。特別值得一提的是因謝靈運山水詩而出名的池上樓，池上樓是溫州城的文化名地，樓軒飛檐翹角，亭臺樓閣，布置得精巧美觀，引人入勝，早在1981年就被列為溫州市第一批文物保護單位。據(jù)說，此樓為南朝詩人謝靈運任永嘉郡守時所造。此樓的原址在今鹿城區(qū)東公廨清末溫州中學(xué)舊址(今溫州實驗中學(xué)內(nèi))，后來毀壞，謝公后世建樓作為紀念，清朝人張瑞溥辭官回歸故里，在其增筑“春草軒”“懷謝樓”“鶴舫”等，取名“如園”。如今我們叫的“池上樓”就因謝靈運山水詩佳作《登池上樓》中的“池塘生春草，園柳變鳴禽”而出名。這些景觀已成為我國歷史文化旅游資源的一部分，構(gòu)成了我國旅游資源中不朽的“遺產(chǎn)”，它們在如今迅速發(fā)展的旅游業(yè)中發(fā)揮了重要作用�？梢哉f，謝靈運的山水詩已經(jīng)是旅游宣傳不可缺少的手段，這對于促進旅游文化建設(shè)都有著深遠的意義。

　　當(dāng)然，我們閱讀謝靈運其他山水詩亦能感受其中的文化旅游氛圍，如《過始寧墅》《石壁精舍還湖中作》《從斤竹澗越嶺溪行》、辭賦《山居賦》等作品，我們在其詩中，也能體驗到夜游、舟游、春游、月光游、探險游、養(yǎng)生游等多種旅游類型，感受到他對旅游的宣傳。正如陳祚明所說：“康樂情深于水山，故山游之作彌佳，他或不逮。抑登覽所及，吞納眾奇，故詩愈工乎?龍門足跡遍天下，乃能作史記。子瞻海外之文益奇。善游者以游為學(xué)可也。”總之，謝靈運的山水詩不僅具有提升旅游風(fēng)景的文化內(nèi)涵，而且還對旅游風(fēng)景名勝的宣傳與推廣，提高風(fēng)景區(qū)的知名度與享譽度等方面有著重要的價值意義。

　　謝靈運的山水詩表達了詩人熱愛自然、感悟自然、融入自然進而尊重自然的生存智慧，它向我們展現(xiàn)了自然物象之間那種共生共融的生態(tài)世界，我們從其山水詩可以體會到“新的理解源泉不斷產(chǎn)生，使得意想不到的意義關(guān)系展現(xiàn)出來”{7}，從而使隱含于其中的生態(tài)智慧在一種敞開形態(tài)中顯現(xiàn)自身的力量。從這個意義上說，謝靈運的山水詩不僅可以與生態(tài)旅游詩意對話，而且對旅游審美還有著重要的生態(tài)價值。

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