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關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌與音樂(lè)關(guān)系
“詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系”，近年來(lái)似乎已成了“顯學(xué)”，在詩(shī)、詞、曲，以至《詩(shī)》、賦的學(xué)術(shù)會(huì)上，每每要提到這個(gè)問(wèn)題，作為專題的學(xué)術(shù)會(huì)，也許今天是第一次吧。參加者這么多，而且有許多中青年學(xué)者，是很使人興奮的。
“詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系”，這句話的意思大家都明白，但是，“詩(shī)歌”這個(gè)詞語(yǔ)中本身就包含了“音樂(lè)”，所以這個(gè)提法是不是可以修正一下？或者可以說(shuō)：“詩(shī)歌中詩(shī)與樂(lè)的關(guān)系”，或者直接說(shuō)：“詩(shī)與樂(lè)的關(guān)系”。我個(gè)人則習(xí)慣于分為兩句來(lái)說(shuō)，一句是：“歌唱中‘文’與‘樂(lè)’的關(guān)系”——歌唱，就是“文”與“樂(lè)”的結(jié)合；再一句是：“韻文與音樂(lè)的關(guān)系”——雖然任何韻文（甚至散文）都可以付諸歌唱，但是在現(xiàn)實(shí)中，是有一些韻文體裁及作品并不為歌唱而寫(xiě)作。
我讀過(guò)一些有關(guān)的文著，參加過(guò)多次有關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)，可以說(shuō)，都是這個(gè)內(nèi)容即探討“韻文與音樂(lè)的關(guān)系”；相應(yīng)地，所有這些文著的作者、這些學(xué)術(shù)會(huì)的發(fā)起者主持者和幾乎全部的參加者都是“文界”的學(xué)者。譬如關(guān)于所謂“聲詩(shī)”、關(guān)于“詞與音樂(lè)的關(guān)系”等，都是文界人士提出并予以研究的。這個(gè)課題，當(dāng)然不只對(duì)于文界，同樣地也應(yīng)對(duì)于樂(lè)界。音樂(lè)界，也有研究“樂(lè)”與“文”的關(guān)系的，但主要是在今天創(chuàng)作歌曲時(shí)“音樂(lè)形象”與“歌詞意境”或“旋律”與“語(yǔ)音”的關(guān)系之類(lèi)；很少進(jìn)入到像文界研究“文、樂(lè)關(guān)系”的廣度和深度，至少?zèng)]有充分展開(kāi)我國(guó)民族音樂(lè)與傳統(tǒng)韻文之間的關(guān)系的研究。
出現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象也是自然的。我國(guó)是“詩(shī)文之邦”，幾千年來(lái)，民族傳統(tǒng)韻文發(fā)展的高度和深度，遠(yuǎn)勝于音樂(lè)——這是我國(guó)與外國(guó)譬如歐洲諸國(guó)很不同的歷史實(shí)際。也許只消看一個(gè)現(xiàn)象就可明白大概：歌唱是“文、樂(lè)”的結(jié)合，在我國(guó)是把其中的“樂(lè)”遺（忘、舍）棄了而成為留傳千古的“（韻）文”——“詩(shī)”、騷、賦、樂(lè)府、詩(shī)、詞、（南北）曲等；而歐洲諸國(guó)呢？則可以將歌唱中的“文（詞）”丟在一邊而把其中的“樂(lè)”獨(dú)立出來(lái)成為器樂(lè)曲（這種情形只出現(xiàn)于我國(guó)的“琴”，但是，琴恰恰不在我們研究范圍之內(nèi)）。在我國(guó)，韻文形成有如上所述的眾多文體的篇章構(gòu)成和句式、格律結(jié)構(gòu)；音樂(lè)呢？似乎從未產(chǎn)生過(guò)“樂(lè)體”、“樂(lè)式”的觀念（古代沒(méi)有）；而歐洲恰相反，樂(lè)體、樂(lè)式，從樂(lè)句、樂(lè)段、和聲、對(duì)位到樂(lè)章、樂(lè)曲、交響曲、歌劇等，規(guī)范而且完整，而其“文（詞）”呢？除所謂“十四行詩(shī)”之外，他們的韻文是沒(méi)有（形成）確定、規(guī)范的“文體”的。是不是這樣呢？
近年來(lái)，研究界有一種說(shuō)法，謂：我國(guó)文體的發(fā)展（如詞）是由音樂(lè)的體式?jīng)Q定的，說(shuō)詞是“按樂(lè)譜填辭”的“音樂(lè)文學(xué)”，詞體的構(gòu)成是：“依曲定體、依樂(lè)段定片、按曲拍為句、據(jù)腔押韻、審音用字”云云，這種事是絕對(duì)沒(méi)有也不可能有的。即以宋代而言，詞人數(shù)以千計(jì)、詞作數(shù)以萬(wàn)計(jì)，當(dāng)然全是“文”作；“樂(lè)”呢？除了姜白石在其十幾首“自度曲”詞作文字邊上有不完整（又不知道在流傳過(guò)程中有沒(méi)有抄錯(cuò)）的樂(lè)音符號(hào)之外，一個(gè)音都沒(méi)有留下來(lái)。而那些“自度曲”，姜白石老先生自己說(shuō)了，是他“初率意為長(zhǎng)短句，然后協(xié)以律”而成詞（再然后才有那些樂(lè)音）的，哪有先有“樂(lè)譜”然后“填辭”的事呢？因?yàn)椴豢赡堋?/p>
事實(shí)是，無(wú)論在歷史上以至今日，我國(guó)各種體裁、體式歌唱中的“文”與“樂(lè)”的關(guān)系，總體上是：“文”為主，“樂(lè)”為從。稍微具體些說(shuō)，是四條：
一、以文的篇、章為樂(lè)的篇、章；
二、以文的“韻（斷）”處為樂(lè)中的“住”——約略相當(dāng)于今稱的“樂(lè)段”；
三、以文的“句（斷）”處為樂(lè)中的“頓”——約略相當(dāng)今稱的“樂(lè)句”；
四、以文句中的“步節(jié)”為樂(lè)句中“樂(lè)節(jié)”組合的疾徐促疏；
以上四條，罕有例外，在這四條的前提下，在具體的文辭、句字與樂(lè)音旋律如何結(jié)合的關(guān)系上，則可大分為兩類(lèi)：
一類(lèi)是：以穩(wěn)定的或基本穩(wěn)定的旋律（我稱之為“定腔”）敷唱各種不拘平仄聲調(diào)的文辭；
一類(lèi)是：以文辭句字的字讀語(yǔ)音的平仄聲調(diào)化為樂(lè)音進(jìn)行，構(gòu)成旋律；
前者我稱之為“以腔傳辭”，典型的是“段譜體分節(jié)歌”，如眾多的“民歌、小調(diào)”及現(xiàn)今的創(chuàng)作歌曲。如《蘭花花》可以用完全或基本相同的旋律去唱“青線線那個(gè)蘭線線，蘭個(gè)英英地采”和“你要死來(lái)就早早死”。
后者，我稱之為“依字聲行腔”，典型的是“曲唱”，如《牡丹亭·游園》［皂羅袍］首句：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍”，其音樂(lè)必須按諸字聲“陽(yáng)平／、陽(yáng)平／、去∧、上∨、陰平—、陽(yáng)平／、陰平—、去∧”的起伏化為樂(lè)音旋律進(jìn)行組成唱腔。
大分有以上兩類(lèi)，然而，我國(guó)的歌唱中，“文辭”的地位在總體上始終是第一位的。一方面是上面說(shuō)的我國(guó)（至少在歷史上）沒(méi)有“無(wú)辭之歌”，又一方面，即使是在“以（確定的唱）腔傳辭”的歌唱中，如果樂(lè)音旋律與字讀語(yǔ)音發(fā)生太過(guò)于矛盾的時(shí)候，唱者往往會(huì)對(duì)唱腔作一些調(diào)整即所謂“潤(rùn)腔”、“小腔”去適應(yīng)字讀語(yǔ)音。更多的一些問(wèn)題不能在這里多說(shuō)了。
所以，回過(guò)頭來(lái)想對(duì)音樂(lè)界同道們進(jìn)一言：我覺(jué)得有兩個(gè)現(xiàn)象是不能無(wú)視和輕視的：一是近百年來(lái)，西洋音樂(lè)（其思想、概念、觀念、理論以至使用的術(shù)語(yǔ)）全面覆蓋了我國(guó)；再一個(gè)是我們的音樂(lè)界對(duì)“我們自家民族韻文與音樂(lè)的關(guān)系”、“歌唱中之文與樂(lè)關(guān)系”的關(guān)心不夠，我們樂(lè)界學(xué)“文”的熱情遠(yuǎn)不如文界的學(xué)“樂(lè)”。是不是呢？
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