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《詩(shī)經(jīng).關(guān)雎》的多角度賞析
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都知道一些經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)按內(nèi)容可分為敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、送別詩(shī)、邊塞詩(shī)、山水田園詩(shī)、懷古詩(shī)（詠史詩(shī)）、詠物詩(shī)等。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的古詩(shī)嗎？下面是小編整理的《詩(shī)經(jīng)。關(guān)雎》的多角度賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
關(guān)雎
詩(shī)人：詩(shī)經(jīng) 朝代：先秦
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
【注釋】：
[1]選自《詩(shī)經(jīng)·周南》（朱熹《詩(shī)集傳》卷一，上海股東出版社1980年版）。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收周代詩(shī)歌305篇。周南，周代地域名稱(chēng)，泛指洛陽(yáng)以南到漢江流域一帶。關(guān)雎，篇名，取第一句”關(guān)關(guān)雎鳩”中的兩個(gè)字。
[2]關(guān)關(guān)：雌雄二雞相互應(yīng)和的叫聲。雎鳩[1]：一種水鳥(niǎo)，即王雎。
[3]洲，水中陸地。
[4]窈窕，美好文靜的樣子。淑女，賢良美好的女子。窈：深邃。喻女子心靈美；窕：幽美。喻女子儀表美。
[5]好逑，好的配偶。逑，配偶之意。
[6]參差，長(zhǎng)短不齊貌。荇菜，水生植物。圓葉細(xì)莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。
[7]流，求取。之，指荇菜。左右流之，時(shí)而向左、時(shí)而向右地?fù)袢≤舨�。這里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。
[8]寤寐，醒和睡。指日夜。寤，醒覺(jué)。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋注通釋》說(shuō)：“寤寐，猶夢(mèng)寐。”也可通。
[9]思服，思念。服，想。 《毛傳》：“服，思之也�！�
[10]悠，感思。見(jiàn)《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語(yǔ)詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。
[11]輾轉(zhuǎn)反側(cè)，翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉(zhuǎn)，即反側(cè)。反側(cè)，猶翻覆。
[12]琴、瑟，皆弦樂(lè)器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友，此處有親近之意。這句說(shuō)，用琴瑟來(lái)親近“淑女”。
[13]，擇取，挑選。
[14]鐘鼓樂(lè)之，用鐘奏樂(lè)來(lái)使她快樂(lè)。樂(lè)，使……快樂(lè)。
【朗讀節(jié)奏劃分】：
關(guān)雎
關(guān)關(guān)/雎鳩，在河/之洲。窈窕/淑女，君子/好逑。
參差/荇菜，左右/流之。窈窕/淑女，寤寐/求之。
求之/不得，寤寐/思服。悠哉/悠哉，輾轉(zhuǎn)/反側(cè)。
參差/荇菜，左右/采之。窈窕/淑女，琴瑟/友之。
參差/荇菜，左右/之。窈窕/淑女，鐘鼓/樂(lè)之。
【寫(xiě)作背景】：
這首詩(shī)通過(guò)一個(gè)男子在河邊遇到一個(gè)采摘荇菜的姑娘，并為姑娘的勤勞、美貌和嫻靜而動(dòng)心，隨之引起了強(qiáng)烈的愛(ài)慕之情，在夢(mèng)里也會(huì)夢(mèng)見(jiàn)那位姑娘的一系列追求過(guò)程，充分表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民內(nèi)心對(duì)美好愛(ài)情的向往和追求，突出表達(dá)了青年男女健康、真摯的思想感情。本篇是詩(shī)經(jīng)的首篇，更加表明了關(guān)雎在古代人們心中的地位。
【翻譯】：
雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中沙洲上。文靜美好的少女，小伙理想的伴侶。
參差不齊的荇菜，順流兩邊去撈取。文靜美好的少女，朝朝暮暮想追求。
追求沒(méi)能如心愿，日夜心頭在掛牽。長(zhǎng)夜漫漫不到頭，翻來(lái)覆去難成眠。
參差不齊的荇菜，兩手左右去采摘。文靜美好的少女，彈琴鼓瑟表愛(ài)慕。
參差不齊的荇菜，兩邊仔細(xì)來(lái)挑選。文靜美好的少女，鐘聲換來(lái)她笑顏。
一、從美的本質(zhì)的角度
人都有愛(ài)的本能欲望，選擇和確定愛(ài)的對(duì)象，并把自己愛(ài)的感情全部?jī)A注到對(duì)象中去，這時(shí)就產(chǎn)生了愛(ài)情。愛(ài)，就是精神之美。而美，就在自然的人化或人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程中產(chǎn)生。
《關(guān)雎》開(kāi)篇“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，為我們展開(kāi)了一個(gè)春暖花開(kāi)、百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴的美好風(fēng)光。這個(gè)“自然”，已不是天然的“自然”，而處處都打上了人文的印記，是“人化了的自然”。正是這種人化了的自然，才顯得是那樣優(yōu)美，是那樣充滿情感，充滿寓意，才讓人產(chǎn)生無(wú)限豐富的美好聯(lián)想。而詩(shī)中的那個(gè)男子，也正是面對(duì)這一切，才意識(shí)到自己愛(ài)情的到來(lái)。同時(shí)，詩(shī)歌在美好的環(huán)境下點(diǎn)染出了人物即“君子”和“淑女”。而這兩個(gè)人物，既是自然景物的一部分，也從自然景物中超然脫開(kāi)。
美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。詩(shī)中“君子”的求偶，已不是低級(jí)的動(dòng)物性媾合�！熬印卑炎约簮�(ài)的本質(zhì)力量，對(duì)象化到“淑女”身上，也只有“淑女”才能真正配得上“君子”，才能真正體現(xiàn)“君子”的生命價(jià)值。愛(ài)是精神之美，愛(ài)是自由的結(jié)合，但愛(ài)又是社會(huì)道德的體現(xiàn)。在《關(guān)雎》中，“君子”對(duì)“淑女”的熱戀，把自由的情感合乎道德理性地投射出來(lái)，“淑女”成為他作為文明的人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，體現(xiàn)著自然與社會(huì)人倫的完美和諧。通過(guò)《關(guān)雎》，人們不僅可以從自然美中直觀自身，也從人情美、人倫美中完成細(xì)膩而深刻的審美感受過(guò)程。也許正因?yàn)榇�，《關(guān)雎》才成為一曲千古永新的永恒戀歌。
二、從審美心理的角度
在審美活動(dòng)中，每個(gè)人都有自己的審美情趣，有人欣賞“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的荷花，有人偏愛(ài)在瑟瑟秋風(fēng)中綻放的菊花，還有人則喜歡與冬季為伴的白梅。
《關(guān)雎》詩(shī)一開(kāi)篇，就具有明顯的自然意識(shí)和季節(jié)觀念。在美好的春天，萬(wàn)物復(fù)蘇，百草萌動(dòng)，水鳥(niǎo)相鳴相歡，讓人在感受春天氣息的同時(shí)，不由得產(chǎn)生一種人的生命春天的聯(lián)想，由水鳥(niǎo)很自然地會(huì)聯(lián)想到人。但這不是一般的人，而是“淑女”。社會(huì)性因素時(shí)刻影響著和左右著人的愛(ài)情價(jià)值取向和行動(dòng)方式。詩(shī)中的男子在無(wú)限相思的想象中，“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。而這，也正是中國(guó)人“內(nèi)傾”人格在心理上表現(xiàn)出的神思與“內(nèi)游”，審美情感在此時(shí)得到極度的渲染。戀愛(ài)的結(jié)局是由代表社會(huì)因素的家庭、朋友等出面，“琴瑟友之”，在吹吹打打中完婚，實(shí)現(xiàn)愛(ài)情的美滿。這是一種典型的傳統(tǒng)中國(guó)式的婚戀，體現(xiàn)著世代中國(guó)人在審美心理上的含蓄、凝重和中和之美�！蛾P(guān)雎》之所以被儒家如此推崇，被國(guó)人傳唱幾千年，很大程度上與民族審美心理、審美情趣、審美理想等密不可分。
三、從審美形態(tài)的角度
王朝聞?wù)J為，美的豐富形態(tài)是不容否定的存在，一方面可按它們的不同性質(zhì)將其分為自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等；另一方面，又可按它們的不同狀態(tài)、面貌和特征，而將其分為優(yōu)美、崇高、悲劇和喜劇。美的形態(tài)的這兩個(gè)方面同時(shí)還彼此滲透和相互交錯(cuò)，呈現(xiàn)為多種多樣的美的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。
首先，《關(guān)雎》充分地體現(xiàn)著自然之美。春暖花開(kāi)，百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，這是一個(gè)美好的現(xiàn)實(shí)的自然，而男女的相互傾慕體現(xiàn)的則是生命的自然。其次，《關(guān)雎》有著豐富的社會(huì)美的內(nèi)容。詩(shī)中的君子和淑女都是社會(huì)教學(xué)出來(lái)的有涵養(yǎng)的人，他們以結(jié)婚為目的的相悅相親，是一種積極的為社會(huì)所肯定的生活現(xiàn)象，體現(xiàn)著一種社會(huì)美的理想。再次，《關(guān)雎》的藝術(shù)美，諸如藝術(shù)表現(xiàn)上的比興手法、回環(huán)復(fù)沓、用詞典雅、音色優(yōu)美等等，早已為歷代詩(shī)評(píng)家所稱(chēng)道。
如果將審美形態(tài)分為優(yōu)美、崇高、悲劇和喜劇，那么《關(guān)雎》作為美的現(xiàn)象應(yīng)該屬于優(yōu)美。千百年來(lái)，《關(guān)雎》被代代傳唱，不斷地在喚起著人們圓滿輕松的審美愉悅，體現(xiàn)著嫻靜恬淡、溫柔敦厚的陰柔之美。
李澤厚從自然的人化、積淀和文化心理結(jié)構(gòu)的角度立論，注意于人的審美能力的擁有和實(shí)現(xiàn)過(guò)程，將審美形態(tài)分為“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”三個(gè)方面，也可以說(shuō)是審美過(guò)程的三個(gè)階段，是人類(lèi)審美能力的形態(tài)展現(xiàn)。
《關(guān)雎》從春水青草、水鳥(niǎo)和鳴到男女相惜相悅、戀愛(ài)婚娶的過(guò)程，就是三種審美形態(tài)在瞬間的審美感受中相繼呈現(xiàn)的過(guò)程。從耳目之樂(lè)、生理快感到愉悅走向心靈的無(wú)意識(shí)滿足，然后再進(jìn)入某種合目的性的道德理念的追求和滿足，美的感受階段不同，深刻程度不同，審美形態(tài)也不同，但它們都體現(xiàn)著生理與心理、感性與理性、個(gè)體與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一，是三個(gè)不同的審美形態(tài)在人的心靈中立體性的展現(xiàn)。
“中和”這種審美形態(tài)最根本的特征是強(qiáng)調(diào)適度，即強(qiáng)調(diào)情感的適中、人格精神的和諧及人與自然的和諧�！跋才�(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”（《禮記中庸》）。中國(guó)人稱(chēng)贊美滿的婚姻，往往叫作“天作之合”，實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)天地人的和諧。《關(guān)雎》就是這樣，它作為審美對(duì)象，首先肯定男女相悅的感情是自然而美好的，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)這種感情是與美德、地位等等相連，真實(shí)的感情表露得平和而有分寸，最后歸于婚姻的美滿�？鬃釉u(píng)《關(guān)雎》稱(chēng)其“樂(lè)而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)》），這句話不僅成為后世詩(shī)歌評(píng)論的重要標(biāo)準(zhǔn)，而且也使《關(guān)雎》成為“中和”之美的典范。
四、從審美教育的角度
審美教育又稱(chēng)美育，是通過(guò)審美的方式來(lái)教育人、感化人的身心，使之凈化、升華和提高，是一種人格教育，同時(shí)也是情感教育和藝術(shù)教育。它與德育、智育、體育相比，最大的特點(diǎn)就是寓教于樂(lè)，即在接受教育的同時(shí)滿足主體的一種內(nèi)在精神需求，既沒(méi)有來(lái)自外部的利害關(guān)系、社會(huì)統(tǒng)一目的的要挾，也沒(méi)有來(lái)自內(nèi)心的良心、理智的強(qiáng)迫，而是一種無(wú)限的“享受”和愉悅。
《關(guān)雎》這首反映男女愛(ài)情的民歌被編纂在《詩(shī)經(jīng)》的首篇，其深刻的用意之一就是：處理好男女情感問(wèn)題是學(xué)會(huì)做人的第一課。男女情感是一把雙刃劍，刻意地回避，諸如“存天理，滅人欲”，是有違人性、非人道的；但有意的放縱又是對(duì)社會(huì)規(guī)范的潛在威脅，它需要正確的疏導(dǎo)�！蛾P(guān)雎》所歌頌的，正是這種“發(fā)乎情，止乎禮”的情感克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目的的愛(ài)情，體現(xiàn)著生命之真、中庸之德和中和之美，是做人的教育。
《關(guān)雎》這種人格教育是通過(guò)樂(lè)教來(lái)實(shí)現(xiàn)的。詩(shī)篇的重章疊句、字?jǐn)?shù)整齊、雙聲疊韻、朗朗上口等，具有極強(qiáng)的節(jié)奏感、音樂(lè)性，顯示出音調(diào)的和諧美及描述人物的生動(dòng)性，極大地體現(xiàn)了和樂(lè)而歌的特點(diǎn)，易于使閱讀者抒發(fā)積郁于胸的感情，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心痛苦的藝術(shù)宣泄，從而達(dá)到心態(tài)平和、溫柔敦厚，讓人們?cè)谶@種春風(fēng)化雨般的吟唱中，最后養(yǎng)成健全的人格，充分展示詩(shī)歌、音樂(lè)凈化人心的功能。
詩(shī)歌是一種具有多方面審美特征的文學(xué)樣式，它展示給世人的美，往往是多維的、立體的、千姿百態(tài)的、五彩斑斕的。從不同的角度去審美，往往會(huì)產(chǎn)生不同的審美認(rèn)識(shí)和感受，多角度的藝術(shù)審美應(yīng)該是體驗(yàn)多層面美感的有效方法。用美學(xué)的眼光，從美的本質(zhì)、審美心理、審美形態(tài)和審美教育等不同角度，去審視、欣賞《詩(shī)經(jīng)關(guān)雎》，就能夠多方位地、更完美地感知到其豐富的思想內(nèi)容、多姿多彩的藝術(shù)形象、微妙的心理描寫(xiě)和春風(fēng)化雨般的美育。
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