《詩(shī)經(jīng)》的翻譯
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，在文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響。以下是小編分享的《詩(shī)經(jīng)》的翻譯，歡迎大家閱讀!
由于年代久遠(yuǎn)，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次語(yǔ)言的變遷，《詩(shī)經(jīng)》中使用的詞匯和語(yǔ)法已和現(xiàn)代漢語(yǔ)有了很大差別。作為《詩(shī)經(jīng)》的研究者和愛好者，我們希望弄清每一個(gè)字的讀音和釋義，探尋每一個(gè)故事發(fā)生的背景，并用盡可能真實(shí)優(yōu)雅的語(yǔ)言將其轉(zhuǎn)述給現(xiàn)代的讀者。揭開遠(yuǎn)古的面紗，當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》能被更多人讀懂時(shí)，它將擁有更多的讀者，也將得到更好地傳承，這就是我們翻譯《詩(shī)經(jīng)》的意義。遺憾的是，目前通行的《詩(shī)經(jīng)》譯本總是或多或少存在不盡人意之處，《詩(shī)經(jīng)》的翻譯還需要更多人的努力，以更加優(yōu)美的姿態(tài)來(lái)詮釋風(fēng)雅精神。
一、求“信”―― 最初的艱辛
嚴(yán)復(fù)在《天演論》中的“譯例言”里這樣說(shuō)：“譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉。”從此，信、達(dá)、雅就成了文學(xué)作品翻譯的普遍準(zhǔn)則。在這三字箴言中，“信”是第一位的，也是最基本的要求。簡(jiǎn)言之，翻譯作品內(nèi)容忠實(shí)于原文即為信�？此坪�(jiǎn)單，卻被翻譯大家嚴(yán)復(fù)視為難事。事實(shí)證明，所謂“求其信已大難”絕非言重。雖然在眾多語(yǔ)言文字學(xué)家的努力下，我們已能夠基本了解古漢語(yǔ)的面貌，但就《詩(shī)經(jīng)》的翻譯而言，歷代學(xué)者在很多細(xì)節(jié)上都存在著爭(zhēng)議。
求“信”之難，首先在于字詞的理解。一個(gè)字的解釋不同往往會(huì)造成整句話含義的迥別，甚至全篇情感基調(diào)的變化。如《周南・葛覃》中“薄�我私，薄�我衣”的“薄”字，高亨先生認(rèn)為“薄”與“忙”同意，可譯為“急急忙忙”。但還有很多譯本將“薄”字視為語(yǔ)氣助詞，翻譯時(shí)不將其譯出。結(jié)合前句“言告師氏，言告言歸”，“薄”字譯為“急忙”時(shí)，全句節(jié)奏加快，有迫不及待準(zhǔn)備回家的喜悅之感。若視為發(fā)語(yǔ)詞不譯，則體現(xiàn)不出這種情感。另外，在《詩(shī)經(jīng)》的翻譯中，對(duì)故事背景的掌握和對(duì)作者情感的把握是極其重要的，《周南・麟之趾》就是一個(gè)典型的例子。以往的譯本一般認(rèn)為此詩(shī)是對(duì)貴族公子和麒麟的贊美，但高亨認(rèn)為這首詩(shī)實(shí)際上是孔子所作的《獲麟歌》，是一首麒麟的悲歌。高亨指出：“詩(shī)三章，其首句描寫麒麟，次句描寫貴族，末句慨嘆不幸的麒麟。意在以貴族打死麒麟比喻統(tǒng)治者迫害賢人(包括孔子自己)。”在該首詩(shī)的附錄里還舉例說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》中的“于嗟”都是表達(dá)悲傷怨恨的感嘆詞，進(jìn)一步證明了《麟之趾》是一首表達(dá)悲嘆之情的歌詠。本文認(rèn)為高亨先生的觀點(diǎn)有一定道理，但也難以就此定論�！对�(shī)經(jīng)》中的每一首詩(shī)都會(huì)存在類似理解上的分歧，求“信”之難由此可見矣。
二、“達(dá)”與“雅”―― 漸入佳境的升華
在“信”的基礎(chǔ)上，嚴(yán)復(fù)又提出了“達(dá)”與“雅”的要求。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，文辭暢達(dá)、不拘泥于原文的形式謂“達(dá)”，有文采謂“雅”。“達(dá)”與“雅”的聯(lián)系非常密切，從文辭暢達(dá)的角度講，“達(dá)”已是基本層次的“雅”，“雅”則更加強(qiáng)調(diào)譯文的文學(xué)性。而《詩(shī)經(jīng)》的翻譯，尤其是《國(guó)風(fēng)》部分，本為各地民間曲調(diào)，很多歌詞本就是十分古樸、口語(yǔ)化的。這樣的篇章在翻譯過(guò)程中，對(duì)照“雅”的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)產(chǎn)生很多矛盾：到底是應(yīng)該遵循詩(shī)歌本來(lái)的面貌，以樸素流暢的形式表達(dá)出來(lái)，還是一定要追求文采的標(biāo)準(zhǔn)。如果說(shuō)“文采”謂之“雅”，那么“文采”又該如何界定呢?華麗是一種文采，但誰(shuí)又能說(shuō)古淡自然不是一種文采呢?所以又有人將“雅”解釋為文學(xué)性，這就不局限于辭藻的修飾了。文學(xué)作品本來(lái)就存在著多種風(fēng)格，俗有俗的渾然天成，雅有雅的精妙可喜，淡泊致遠(yuǎn)是一種境界，華美絢麗也是一種格調(diào)。以“文學(xué)性”釋“雅”，尊重作品本來(lái)的形態(tài)，不失為一種均衡的選擇。但是，無(wú)論怎樣詮釋“達(dá)”與“雅”，在實(shí)際的翻譯中還是會(huì)感到力不從心。目前《詩(shī)經(jīng)》的譯文基本上都是五言或七言的形式，注重通篇格式的整齊，也因此在情感和意蘊(yùn)的表達(dá)上受到很多限制。傳統(tǒng)觀點(diǎn)對(duì)于五、七言詩(shī)的要求之一是押韻，雖然譯文不需要遵守嚴(yán)格的聲律標(biāo)準(zhǔn)，但尾音仍以押韻為佳，這就對(duì)上下句譯文尾字的使用提出了要求。在短短的五到七個(gè)字中，既要完整的表達(dá)出原文的意思，又要考慮到選詞的恰當(dāng)和雅潔，還要照顧尾字的合韻，可以說(shuō)比較困難�！对�(shī)經(jīng)》中的作品以四言為主，所用的語(yǔ)法和字詞的意義都是十分古老的，而中國(guó)古代漢語(yǔ)的魅力就在于詞約義豐，以簡(jiǎn)短的文字傳達(dá)出無(wú)盡的韻味。因創(chuàng)作年代的久遠(yuǎn)而形成的歷史感和神秘感，加之遣詞用字的精妙以及配樂演唱所成就的古樸韻律，使人視之在目，讀之在口，感之在心，都有一種古風(fēng)盎然的情懷。但是一旦用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，尤其在字?jǐn)?shù)和音律的限制下，很難再現(xiàn)那種詩(shī)性之美。如《召南・草蟲》中的名句“陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲”，意境憂傷凄婉，用字音韻和諧。翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，七言如“登上高高南山頂，采摘鮮嫩蕨菜苗。沒有見到那君子，我很悲傷真煩惱”，五言如“爬到南山坡，前去采薇葉。不見心上人，心中悲切切”。這兩種譯法都把原句的意思表達(dá)清楚了，意境卻欠缺了許多。再如《召南・采蘩》，在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，“蘩”就是白蒿。“采蘩”在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就是很平常的“采白蒿”之意，只因它有幸成為《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)匯，千百年來(lái)在人們的口耳相傳中被人為賦予了古色生香的意蘊(yùn)，怎樣讀來(lái)都覺雅致。而翻譯時(shí)，白蒿是人們生活中可以看到、觸摸到的凡俗之物，不具有文學(xué)和古典的味道。我們會(huì)認(rèn)為“于以采蘩，于沼于�”是一種風(fēng)雅，而“何處可以采白蒿，胡澤之畔和沙洲”則是再普通不過(guò)的一句話。從這個(gè)角度來(lái)講，《詩(shī)經(jīng)》的翻譯再如何完善，也不會(huì)綻放出原句的光彩，因?yàn)槟切┖?jiǎn)短的四言句已不再只是它們自己，漫長(zhǎng)的時(shí)光和文化傳承賦予了它們遠(yuǎn)超出文字本身的美。作為研究者，我們能做的也只是努力趨向“達(dá)”與“雅”的佳境而已。
三、自由體譯文的嘗試 ―― 藏詩(shī)翻譯之啟示
《倉(cāng)央嘉措情歌》是藏族文學(xué)史中一顆耀眼的明珠，詩(shī)歌用藏語(yǔ)寫成，它與《詩(shī)經(jīng)》具有某種相似之處 ―― 如果不經(jīng)翻譯，普通讀者都很難理解詩(shī)句的意思。藏學(xué)家于道泉先生最先將其整理為漢文，此漢譯本采取“直譯”的方式，語(yǔ)言質(zhì)樸，最大程度保留了詩(shī)歌的原意，呈現(xiàn)出自由體詩(shī)歌的形態(tài)。以此為藍(lán)本，曾緘和劉希武先生分別將其譯成七言和五言的古體，創(chuàng)造了很多文采斐然、廣為流傳的警句�！秱}(cāng)央嘉措情歌》譯法靈活，形式不拘一格。以于譯本的第二十二篇為代表，于道泉所譯的自由體形式為“若要隨彼女的心意，今生同佛法的緣分?jǐn)嘟^了。若要往空寂的山嶺中去云游，就把彼女的心愿違背了”;曾緘所譯的七言古體形式為“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”;劉希武所譯的五言古體形式為“我欲順伊心，佛法難兼顧。我欲斷情絲，對(duì)伊空辜負(fù)”。三種形式各有千秋，而以曾緘的版本最著名。我們可以從中得到一個(gè)啟示：《詩(shī)經(jīng)》的翻譯同樣可以不拘一格，所謂“達(dá)”，也就是文辭暢達(dá)，不拘泥于原文的形式。那么我們?yōu)槭裁床豢梢試L試用自由體的現(xiàn)代詩(shī)形式來(lái)翻譯詩(shī)經(jīng)呢?以《召南・殷其雷》的第一章為例，原文為“殷其雷，在南山之陽(yáng)。何斯違斯，莫敢或遑?振振君子，歸哉歸哉!”七言古體形式可譯為：“雷聲隱隱響隆隆，好像就在南山南。為何才回又要走，不敢稍稍有閑暇?誠(chéng)實(shí)忠厚心上人，妻在家里盼你歸!”若將其試譯為自由體，便可呈現(xiàn)出如下面貌：
“雷聲轟鳴，響徹南山之陽(yáng)。
你匆匆離別去了何方，竟不敢有稍稍的閑暇?
我那勤勞樸實(shí)的心上人啊，盼你早日回到我身旁!”
自由體譯文的優(yōu)勢(shì)在于較少受字?jǐn)?shù)限制，形式靈活，可以更充分的表達(dá)詩(shī)句的原意和情感。與五、七言體相比，無(wú)論原詩(shī)的基調(diào)是俗是雅，自由體譯詩(shī)也都更易于做出恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)性表達(dá)。但我們必須承認(rèn)，《詩(shī)經(jīng)》中的很多詩(shī)，的確更適合譯成五、七言的規(guī)范形式，如果硬性將其譯成自由體，會(huì)倍感吃力，而且效果并不理想。因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)歌，無(wú)論是四言、五言還是七言，都具有某種相通性和傳承性，五言和七言正是由四言演變而來(lái)。從繼承的角度講，四言的《詩(shī)經(jīng)》譯成五言、七言的古體有其合理性和優(yōu)勢(shì);但從發(fā)展的角度講，詩(shī)歌的演進(jìn)是向著更加生動(dòng)活潑的道路前行，那么譯文也該如此。我們應(yīng)該多嘗試新的方法，尋找更恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)解讀和展現(xiàn)中國(guó)古典詩(shī)歌的風(fēng)采。
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