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解密《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家或多或少都接觸過一些經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)準(zhǔn)確地來說應(yīng)該叫格律詩(shī)，包括律詩(shī)和絕句。那什么樣的古詩(shī)才是大家都稱贊的呢？下面是小編精心整理的解密《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《國(guó)風(fēng)》就是一部老祖宗性關(guān)系指南，遵圣人之意，指導(dǎo)男女結(jié)合之時(shí)，不必如禽獸般發(fā)之以情，實(shí)應(yīng)“成之以禮”;其根本的價(jià)值觀便是“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”，從而為自己找到真正的歸宿。
國(guó)風(fēng)：大旨談性
正如曹雪芹自敘：《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”，詩(shī)經(jīng)之《十五國(guó)風(fēng)》其實(shí)是“大旨談性”。這里有一個(gè)特別需要說明的小問題，便是詩(shī)經(jīng)時(shí)代，性情不分;所有的情詩(shī)，都是情欲的表白與吶喊，沒打算“發(fā)乎情止乎禮”。
從《周南·關(guān)雎》開始，愛情便意味著性的結(jié)合�！榜厚皇缗�，君子好逑”;君子喜歡淑女，接下來要做的事便是為將來兩人的婚禮做籌備。這意味著，愛悅等于婚姻的建立，這是君子與淑女建立合乎禮法的性關(guān)系的蘊(yùn)藉說法。表現(xiàn)更鮮明的是《召南·草蟲》，這種因有情而求歡的勢(shì)頭便噴薄而出。
《草蟲》是以女子的口吻，談兩人同心而離居的思念之苦;于是一得到相遇的機(jī)會(huì)，便行男歡女愛之事，痛苦方得稍稍解脫平服。詩(shī)曰：“喓?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽，未見君子，我心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降�！睌R今天這樣的開放社會(huì)，也不免要贊一聲“豪放女”，但是，當(dāng)時(shí)，不過是平常敘事耳。愛悅求歡，身心滿足，毫無惺惺作態(tài)，坦白自然的態(tài)度，幾乎可以說是令人震驚。這只能說明，在當(dāng)時(shí)，人們并不認(rèn)為“情欲”是可恥的。愛人便意味著身體的愛悅，并非后人唧唧歪歪胡謅的“我愛你滄桑的老靈魂”。男女之情，就是身體情欲這回事，不是靈魂滄桑那么回事。
著名淫詩(shī)《野有蔓草》，是以男子的口味，寫陌生男女邂逅相遇，彼此愛慕，野合同居的故事。詩(shī)曰：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，婉兮清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧�！痹�(shī)人堅(jiān)定地認(rèn)為：“我愛你，我便需要得到你的慰藉;我愛你，你便肩負(fù)著給予的義務(wù)。肉體的結(jié)合才使靈魂安妥，你我的結(jié)合才是人間的幸福�！倍硪环侥�?不消說，那自然是“同情地給予”了，并且雙雙成家去也。
《野有死麕》說得更直白。詩(shī)曰：“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉”。男子的獵物與聘禮，和女子的如玉肉體相呼應(yīng)。一方面寫出了對(duì)性關(guān)系的渴望，一方面也寫出了對(duì)女子的愛慕。你能說他只為了得到她的肉體，才去打獵送禮的嗎?你能說他的愛只是欲的渴望而非情的深摯嗎?古人恐怕理解不了這種冬烘責(zé)備。得到和給予幸福的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，就是對(duì)兩人間性關(guān)系的追求，統(tǒng)統(tǒng)是肉體性的歡樂，絕非后世的精神戀愛。
《桑中》是以男子的口吻，講述姑娘們?nèi)绾味嗲閷?duì)待自己的情人。見而悅之，約會(huì)上宮，我們可以很容易地推想彼時(shí)的兩情繾綣。當(dāng)然，人生自古傷離別。如果有情，身體的物理距離，自無法割斷感情的聯(lián)系。《伯兮》仿女子口吻言曰：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰(shuí)適為容�！狈蛛x使得感情更加堅(jiān)貞，連形象都顧不上了，因?yàn)橐磺械幕ㄈ菰旅簿拇虬�，都是為了討心上人的歡喜。而心上人遠(yuǎn)別天邊，這女子情愿得相思病，“愿言思伯，使我心痗�！�
愛情不能持久，男子喜新厭舊，女子固然也有薄情寡義之時(shí);彼時(shí)的男女，也各有怨言。如《邶風(fēng)·日月》：“乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報(bào)。”感情的疏離，帶來的是性關(guān)系的斷絕。性關(guān)系與感情的不可分割，在《江有汜》中，男子薄幸，結(jié)果是男主人與小妾性關(guān)系的斷裂。思婦孤影相吊的悲傷，到了《金瓶梅》時(shí)代，便是潘金蓮式的情。大雅之書《紅樓夢(mèng)》中小紅賈蕓簡(jiǎn)單的密約贈(zèng)帕，被偷聽的薛寶釵搞得意味深長(zhǎng)，其實(shí)沒有實(shí)質(zhì)性接觸，卻搞得很嚴(yán)重的樣子，頗令讀者失望。
本來，社會(huì)越發(fā)達(dá)，人應(yīng)該越有自主性，但是，不。越到后來，人類越發(fā)性情無法統(tǒng)一，古今中外概莫例外。性情不分，也許正是黃金時(shí)代的投影，情愛=統(tǒng)一，愛的渴望夾纏著性的需索，性生活必然連帶著感情投注，感情的滋潤(rùn)使得性趣盎然，性的結(jié)合填充了感情的蒼白。非僅《國(guó)風(fēng)》，通部《詩(shī)經(jīng)》中亦然。我們約略知道了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的性情不分;至于情性分離，靈肉相悖，那是讓古人瞠目結(jié)舌之外難以理解的現(xiàn)代病，除了思想和言談的時(shí)髦，另有一種讓世間男女更加昏迷沉醉的魔力。
老祖宗性關(guān)系指南
詩(shī)經(jīng)時(shí)代的男女關(guān)系比較自由。雖然受制于物質(zhì)的匱乏，環(huán)境的壓迫，但是在精神和感情上，相當(dāng)輕松而且奔放;他們的感情和倫理雖然不是一張白紙那么簡(jiǎn)單，但是后世道德和道德感形成的壓力，彼時(shí)基本烏有。當(dāng)然，國(guó)家已經(jīng)誕生，在人民的自由與秩序之間，圣人制定了游戲規(guī)則。在初期，這游戲規(guī)則還是很松散的，很簡(jiǎn)單的，圣人們想要達(dá)到的境界，也并不敢期盼“君君臣臣父父子子”的絕對(duì)關(guān)系。我們讀詩(shī)，可以明顯看出彼時(shí)的男女關(guān)系，便在自由與管制之間的游移。
《國(guó)風(fēng)》“大旨談性”，大部是當(dāng)年男女的情洽野合的浪歌�？鬃觿h詩(shī)而后曰“詩(shī)無邪”，乃是如孔子注《春秋》之微言大義筆法，進(jìn)行價(jià)值觀的嵌入式改造，將男女風(fēng)情之詩(shī)，重鑄為一部蘊(yùn)含著禮教勸誡風(fēng)化的教化經(jīng)典。簡(jiǎn)言之，《國(guó)風(fēng)》就是一部老祖宗性關(guān)系指南，遵圣人之意，指導(dǎo)男女結(jié)合之時(shí)，不必如禽獸般發(fā)之以情，實(shí)應(yīng)“成之以禮”;其根本的價(jià)值觀便是“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”，從而為自己找到真正的歸宿。
“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”，這不是道德律，而是價(jià)值律。
人們會(huì)把夫妻之事戲稱“周公之禮”，其來有自。須知人類最重要的教育，從古及今，便是性教育，一則需要養(yǎng)成正常的倫理，二則需要養(yǎng)成優(yōu)美的感情。子曰：“飲食男女，人之大欲存焉”。遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，人民野生土長(zhǎng)，女不知有夫，子不知有父。男女成年，性生活與生育不可避免;而以一種禮制的形式來規(guī)范性生活，確定其權(quán)利與責(zé)任，生兒育女，男有婦，女有夫，子子孫孫知父知母，脫離遠(yuǎn)古洪荒夢(mèng)寐野蠻，這能不說是一件極大極大的功德，也是覺悟的先民最重要的一件事業(yè)。
周公乃彼時(shí)這個(gè)民族文化和一切自然法的集大成者。周公制禮，最主要制的便是“風(fēng)化”，就是這個(gè)“性關(guān)系”禮。其實(shí)“風(fēng)化”一詞的本意，很直接，就是以性關(guān)系性生活來訓(xùn)化教育人民，而不是后來說的那么蘊(yùn)藉。今人更詫異的是，性生活如何還能化育人民呢?
“周公制禮”，所制之禮便是后世被推崇普及的禮教，即圣人制度�！抖Y記》所載諸種禮制，乃是圍繞此婚姻制度為核心的家庭觀念、道德觀念以及諸種維護(hù)此婚姻制度的禮儀法度。我們可以看到隨之確立的其實(shí)是家庭制度，和個(gè)人、家庭對(duì)國(guó)家的依附關(guān)系。有禮成婚姻，而后才算有婚姻制度。與這婚姻制度配套的社會(huì)制度成長(zhǎng)起來，以家庭為單位的社會(huì)確定了雛形，以人倫為道德基石的傳統(tǒng)中華文明也隨之自我發(fā)展、成熟起來。這當(dāng)然是人類史的文明飛躍。
周公之禮的核心就是建立被約束的“性關(guān)系”和性道德，將“性關(guān)系”以男婚女嫁的婚姻形式立法規(guī)范，而不是隨機(jī)野合，上不知君父羞恥，下不知家庭父母。夫婦為人倫之本，乃天地間人類生命所自出者。以“周公之禮”來喻夫婦人道，大義自在其中。而男婚女嫁、男娶女嫁這種家庭婚姻制度的確立，實(shí)在不是天然自然發(fā)生，實(shí)是遠(yuǎn)古圣人的創(chuàng)設(shè)，至周公而集其大成，遂得以凝固其形式而在全社會(huì)做普遍的推廣。
如此“風(fēng)化”，便是以性關(guān)系為核心建立起來的道路倫理規(guī)范教育人民，性關(guān)系不再是含蓄蘊(yùn)藉的“陰陽(yáng)調(diào)和”、“天地交泰”的虛無縹緲之說，還其實(shí)是 “名教”的核心價(jià)值所在�！对�(shī)經(jīng)》之《風(fēng)》部，其主旨便類似于“性生活考察報(bào)告及指南”，或可稱為中國(guó)的“愛經(jīng)”�！帮L(fēng)俗”便指各地嫁娶習(xí)俗，以及由此衍生出的婚姻、家庭、財(cái)產(chǎn)繼承自然法。不過久而久之，人們忘記了“性生活”乃是禮教的基本點(diǎn)，反而將其他的聽起來更高尚的忠孝節(jié)義之類，作為“禮法禮教”的核心價(jià)值觀。同時(shí)，固定不變的男娶女嫁也客觀上造成了女子地位逐漸低落的現(xiàn)實(shí)，《鄘風(fēng)?蝃蝀》詩(shī)中所謂“蝃蝀在東，莫之敢指”的怨嘆，便也不無理由。
周公之禮教就是以人的性生活為核心建立起來的社會(huì)道德倫理制度�！秶�(guó)風(fēng)》，就是各國(guó)以性生活為核心的道德倫理教育大法。在周時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》是被雕刻在玉版上，傳賜天下，以行風(fēng)化之教。此謂“詩(shī)教”，這是中國(guó)古代文明最高妙最偉大的傳統(tǒng)之一。中國(guó)古語(yǔ)云：“法不外乎人情”。詩(shī)教其中，既有事務(wù)性的技術(shù)提醒，也有人情心理的精微經(jīng)驗(yàn)，將外在的倫理道德，內(nèi)化為文化的傳承，和審美的精神。
鑒賞
詩(shī)共四章。以女子的口吻，寫她因丈夫的肆意調(diào)戲而悲凄，但丈夫離開后，她又轉(zhuǎn)恨為念，憂其不來;夜深難寐，希望丈夫悔悟能同樣也想念她。其感情一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)，把那種既恨又戀，既知無望又難以割舍的矛盾心理真實(shí)地傳達(dá)出來了。
第一章寫歡娛，是從男女雙方來寫�！爸o浪笑敖”，《魯詩(shī)》曰：“謔，戲謔也。浪，意萌也。笑，心樂也。敖，意舒也�！边B用四個(gè)動(dòng)詞來摹寫男方的縱情粗暴，立意于當(dāng)時(shí)的歡娛�！爸行氖堑俊保�，擔(dān)心憂懼的意思，是女方擔(dān)心將來的被棄，著意于將來的憂懼。
第二章承“悼”來寫女子被棄后的心情�！盎萑豢蟻怼保苫笳Z(yǔ)氣中不無女子的盼望;“莫往莫來”，肯定回答中盡是女子的絕望�！坝朴莆宜肌鞭D(zhuǎn)出二層情思，在結(jié)構(gòu)上也轉(zhuǎn)出下面二章。
第三、四章表現(xiàn)“思”的程度之深。“寤言不寐”，是直接來寫，“愿言則嚏”、“愿言則懷”則是女子設(shè)想男子是否想她，是曲折來寫。而歸結(jié)到男子，又與第一章寫男子歡娛照應(yīng)。全詩(shī)結(jié)構(gòu)自然而有法度。
詩(shī)各章都采用“比”的表現(xiàn)手法。陳啟源指出其比喻的特點(diǎn)：“篇中取喻非一，曰終風(fēng)曰暴，曰霾曰曀，曰陰曰雷，其昏惑亂常，狂易失心之態(tài)，難與一朝居”。因比而興，詩(shī)中展示出狂風(fēng)疾走、塵土飛揚(yáng)、日月無光、雷聲隱隱等悚人心悸的畫面，襯托出女主人公悲慘的命運(yùn)，有強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼力。這在古代愛情婚姻題材的詩(shī)歌中是別具一格的。
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