《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》的解讀
相信大家在日常生活中都有學(xué)過(guò)許多的古詩(shī)吧，那么你知道哪些經(jīng)典的古詩(shī)呢？下面小編給大家收集整理了《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》的解讀，希望大家喜歡！
透過(guò)《毛詩(shī)序》，提出了《關(guān)雎》并非僅僅是愛情詩(shī)篇的思路，進(jìn)一步印證圣人孔子作為教育家的偉大過(guò)人之處。
《詩(shī)經(jīng)》是孔子編纂的詩(shī)歌總集，在305首詩(shī)中，我們僅給學(xué)員選了篇首《關(guān)雎》，在一遍遍給學(xué)生講解產(chǎn)生于兩千年前的這首詩(shī)歌的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)儒家先圣孔子對(duì)于《關(guān)雎》的理解，絕不是止于對(duì)愛情的歌頌，孔子經(jīng)過(guò)篩選，將其置于《詩(shī)經(jīng)》篇首，孔子是何用意呢?
司馬遷的《史記》里說(shuō)：《周易》以《乾》《坤》兩卦為基石，即《易》基乾坤，象征著天地有序、卑高設(shè)位，奠定了宇宙與人世間秩序的基礎(chǔ);而《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》開頭，即《詩(shī)》始《關(guān)雎》，也表明了《關(guān)雎》在整部《詩(shī)經(jīng)》中的首位�！蛾P(guān)雎》究竟是怎樣一首詩(shī)，貌似情詩(shī)的《關(guān)雎》為何被置于《詩(shī)經(jīng)》的篇首呢?難道一首歷來(lái)被人們當(dāng)作愛情詩(shī)吟詠的詩(shī)在古人的眼中竟能和象征天地的《乾》《坤》兩卦相提并論嗎?
對(duì)所有入選《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇，孔子有一個(gè)總體的評(píng)價(jià)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪�！边@句話的意思是《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，表達(dá)的思想情感沒(méi)有任何邪思雜欲。至于《關(guān)雎》，孔子對(duì)它更是贊不絕口，稱贊它是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，由衷的贊美溢于言表。為何今天的多數(shù)人僅把它作為愛情詩(shī)解讀呢?而在孔子看來(lái)《關(guān)雎》為何享有如此殊榮呢?
《詩(shī)經(jīng)》在古代曾有齊、魯、韓、毛四家的傳授。各家對(duì)詩(shī)經(jīng)主旨的闡發(fā)講解，都有自己的獨(dú)到見解。我們今天讀到的《詩(shī)經(jīng)》是從《毛詩(shī)序》注解來(lái)的，其余三家已經(jīng)遺失而僅見于其他古籍。在《毛詩(shī)序》里云：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉�！边@句話的意思是說(shuō)《關(guān)雎》贊頌的是后妃的賢淑之德，這種美德足以施于政教、傳布天下。按照《毛詩(shī)序》的解釋，《關(guān)雎》是一首不折不扣的美育詩(shī)，這個(gè)觀點(diǎn)比較貼切地把握了教育家孔子的編纂意圖。因此，我們才能理解孔子將《關(guān)雎》置于《詩(shī)經(jīng)》之首的原因，《乾》《坤》置于《周易》之首而定天下秩序，《關(guān)雎》置于《詩(shī)經(jīng)》之首是為了“風(fēng)天下”，就是教化天下，是為天下人服務(wù)的。
孔子編纂《關(guān)雎》的目的，就是通過(guò)詩(shī)歌的方式闡釋“窈窕淑女，君子好逑”的深刻內(nèi)涵，以達(dá)到“風(fēng)天下而正夫婦”的教育目的：君子只有得到一位賢德的好女子做伴侶，夫妻和睦，社會(huì)的風(fēng)氣才良好。今天的自由戀愛隨意離婚導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣越來(lái)越低下。后來(lái)的人把《關(guān)雎》一詩(shī)當(dāng)愛情詩(shī)來(lái)讀解，研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者都是不予認(rèn)可的。事實(shí)上，孔子作為我們尊崇的圣人，他看問(wèn)題的深遠(yuǎn)和對(duì)后世的良苦用心，對(duì)才疏學(xué)淺而又心性浮躁的現(xiàn)代人正是一劑良藥，當(dāng)拜金的人們聽得懂巴菲特的名言最大的成功是找了一個(gè)好老婆這樣通俗的話語(yǔ)時(shí)，先圣孔子早已給我們指出更明確和具體的追求人生幸福之路。什么樣的女子可稱為“淑女”，值得你用心追求，什么樣的男子可稱為“君子”值得托付終身。
“淑女”的內(nèi)涵是知書達(dá)理的苗條女子。作為淑女，第一條標(biāo)準(zhǔn)是窈窕，即外表看起來(lái)文靜美好，苗條秀麗;第二條標(biāo)準(zhǔn)是勤勞，詩(shī)歌描寫“淑女”采摘荇菜的動(dòng)作，體現(xiàn)了認(rèn)真、細(xì)致、一絲不茍的做事態(tài)度;第三條標(biāo)準(zhǔn)是理智慎重，《詩(shī)經(jīng)》寫“淑女”采摘荇菜的過(guò)程就是女子擇偶的態(tài)度。
“君子”的內(nèi)涵是德才兼?zhèn)�，在追求女子的過(guò)程中如何看一個(gè)男子的君子典范呢?君子之愛的第一個(gè)特點(diǎn)是愛得執(zhí)著，從“寤寐思服”而“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，男子對(duì)女子愛得深沉、求得急切，即使在求之不得的時(shí)候，也不言放棄，這種持續(xù)不斷的愛是逐漸濃烈的;君子之愛的第二個(gè)特點(diǎn)是愛得尊重，詩(shī)中描寫君子之愛不是死纏爛打，更不是以死威脅。君子是沒(méi)有任何過(guò)激行為的高尚的人，“求之不得，悠哉悠哉”就是“哀而不傷”的真實(shí)寫照。君子之愛的第三個(gè)特點(diǎn)是愛得高雅，君子為追求淑女冥思苦想，“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”，即彈琴鼓瑟親近女子、敲鐘打鼓讓女子愉悅。彈琴、鼓瑟本來(lái)就是高雅之事，這不是一般人能夠擁有的，僅是君子才可以為之的，即做到了孔子說(shuō)的“樂(lè)而不淫”，喜歡卻不做過(guò)分的事情。最后他們結(jié)為夫妻，這是水到渠成。感情發(fā)展正常又非常得體，屬于非常高尚的婚配，并且以“鐘鼓樂(lè)之”結(jié)局。詩(shī)的情節(jié)非常完美，主題思想健康，不愧為《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》中一篇最為優(yōu)秀永載史冊(cè)的作品。
孔子作為中國(guó)最早的私學(xué)創(chuàng)辦者、眾多弟子的導(dǎo)師，晚年在仕途難酬之際，開始編撰歷史典籍以教化天下：《詩(shī)經(jīng)》的開篇選取《關(guān)雎》，它的主題就是“窈窕淑女，君子好逑”。從求婚的方式來(lái)看，開創(chuàng)了運(yùn)用琴瑟和鳴、尋找知己的君子典范，后來(lái)的文學(xué)作品中很多都受此影響，如司馬相如與卓文君、《西廂記》上的張生與崔鶯鶯，產(chǎn)生了《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)化天下的價(jià)值和意義。
我們今天學(xué)習(xí)這首詩(shī)，并且把它選在課本上來(lái)教育學(xué)生，是有意義的。青年男女首先應(yīng)該以事業(yè)為重。你是窈窕淑女，你就應(yīng)該自尊自愛，你行為不慎，你書沒(méi)有讀成，你還沒(méi)有學(xué)得一技之長(zhǎng)，你過(guò)早地墜入情網(wǎng)，上當(dāng)受騙日后的吃苦倒霉就是你自找的;你如果是一個(gè)俊美又有才智的男子，你也必須認(rèn)清自己所處的位置，不要糊涂，不能過(guò)早陷入戀情，因?yàn)槟愕膶W(xué)業(yè)還沒(méi)有完成，你還沒(méi)有學(xué)會(huì)謀生的本領(lǐng)，你沒(méi)有能力供養(yǎng)家庭，你須繼續(xù)努力成才，待取得了一定的地位，那時(shí)蘭蕙齊芳，建立琴瑟和諧的家庭，才有利于造福自己和社會(huì)。詩(shī)經(jīng)的重點(diǎn)是認(rèn)可和理解其中表述的君子對(duì)淑女的情感以及這種情感最終的歸宿。君子的求偶之旅，是選擇一個(gè)正確而心愛的伴侶，也就是孔子作為圣人提出的人生頭等大事。選擇什么樣的伴侶才是正確的呢?這正是《關(guān)雎》要表達(dá)的主題，而不是人們歷來(lái)所謂的愛情。愛情是兩個(gè)人情感的互動(dòng)，而《關(guān)雎》一詩(shī)里，根本沒(méi)有什么男女的交流與互動(dòng)，全篇寫了一位君子在看到一位窈窕淑女后的種種心理行為過(guò)程，也就是他艱難而曲折的求偶過(guò)程。
從孔子一生的作為來(lái)看我們更認(rèn)為他是一個(gè)教育家和思想家，而非文學(xué)家。通常人們說(shuō)《關(guān)雎》表現(xiàn)的是愛情，而愛情才是文學(xué)永恒的主題，這個(gè)觀點(diǎn)表面看起來(lái)很容易被理解和接受，但是《關(guān)雎》作為《國(guó)風(fēng)》的第一篇，也是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，描寫的如果就是愛情主題，那么我以為我們還沒(méi)有真正理解孔子作為一位教育家的用心，這得從全面的教育目標(biāo)來(lái)感受孔子的高瞻遠(yuǎn)矚。愛情是一個(gè)男人和女人的感情的一部分，而一個(gè)君子和淑女之間的感情是作為人生大事的婚姻來(lái)談?wù)摰�。在孔子看�?lái)相比談婚論嫁這件大事，愛情最多只是生命中的一朵浪花，一個(gè)男人喜歡一個(gè)女孩子很簡(jiǎn)單，而一個(gè)君子愛上一位淑女要談婚論嫁這件大事是需要用一生來(lái)經(jīng)營(yíng)的，淑女難求，這首詩(shī)的主要表現(xiàn)手法是比和興，這兩種手法都是《詩(shī)經(jīng)》中的文學(xué)表達(dá)方式。比就是比喻，興是先說(shuō)一件事以引起要說(shuō)的事。比如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。這兩句就是標(biāo)準(zhǔn)的“興”�！蛾P(guān)雎》中以興為主，但“興”中帶“比”，以雎鳩鳥“比”淑女應(yīng)配君子;以荇菜流動(dòng)無(wú)方起興，興中暗比淑女之難求。這種手法的特點(diǎn)在于寄托深遠(yuǎn)，含蓄雋永，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果�？鬃诱J(rèn)為《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，這也正是儒家肯定的一種藝術(shù)風(fēng)格，所以選編《詩(shī)經(jīng)》時(shí)將其放在首篇。
我想《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》的首篇，又歷來(lái)得到民眾的喜愛，其價(jià)值就在于它記述并歌頌了具有典范意義又極具高尚風(fēng)格可以與統(tǒng)治階級(jí)媲美的民間偉大愛情，可以用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，教化天下。
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《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》賞析
“窈”的意思是深邃，喻女子心靈美；“窕”的意思是幽美，喻女子儀態(tài)美；“窈窕”背后的含義是可望而不可即的一種幽美。”淑“的意思是好、善良；“窈窕淑女”指的是一個(gè)有著美好內(nèi)心、有著高貴品質(zhì)的賢良美好的女子，訴諸于的不是外貌，而是內(nèi)心。
“君子”指的是有學(xué)識(shí)修養(yǎng)、品德高尚的男子�！板稀蓖ǔ穑╭iu），匹配之意，“好逑”是好的配偶的意思，不是追求之意。如果把“窈窕淑女，君子好逑”理解成君子喜歡漂亮的女子，那么這首詩(shī)原有的意境就被改變了。
“窈窕淑女，君子好逑”表達(dá)的是綿綿的情思，這樣一個(gè)美好、善良，勤勞的優(yōu)秀女子只有君子才是她的良配。
《關(guān)雎》的前四句，作者用“先言他物，以引起所詠之詞”的起興手法，用“在河之州”的一對(duì)相互應(yīng)和的小鳥與夫妻之間的相互友愛的相似特征起興，引出要贊美的對(duì)象淑女，以及配得上淑女的君子。成雙成對(duì)出現(xiàn)的是大自然的鳥兒，那么人世間成雙成對(duì)的應(yīng)該是窈窕淑女和君子。
詩(shī)歌開頭的起興不僅引出了這篇文章的主角（淑女與君子），同時(shí)交待了故事發(fā)生的地點(diǎn)（河邊）。
”窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)�！斑@一段中的"求"字是希望能夠配得上的意思。這個(gè)"求“字的應(yīng)用有了心理描寫，把”窈窕淑女“在君子心中的美好與渴望展現(xiàn)了出來(lái)。
讀到這里我們能感受到詩(shī)句傳遞出了”哀“的情緒，因?yàn)橄矚g一個(gè)女子，可是求而不得，這樣就帶來(lái)了綿綿的愁思，這個(gè)愁思中有沮喪，有無(wú)可奈何，有不甘心。這是《關(guān)雎》中寫得最精彩的地方。
這樣一位深深進(jìn)入心中的女子，雖然求之不得，但是沒(méi)有放棄，有了下文的“琴瑟友之”。這就是孔老夫子說(shuō)的《關(guān)雎》哀而不傷的原因所在。
“友之”這種表達(dá)愛意的方式不唐突，不粗暴。這個(gè)”友“字，給人一種有禮有節(jié)的距離感，表示了對(duì)琴瑟對(duì)象的尊重，反映了這位男子在追求窈窕淑女時(shí)的慎重的態(tài)度，也說(shuō)明了這位追求者是一位君子。
“鐘鼓樂(lè)之”展現(xiàn)出的.是一個(gè)非常隆重的場(chǎng)面。琴瑟是一個(gè)人的演奏，敲起編鐘打起鼓的演奏一個(gè)人是完成不了的，這樣一個(gè)隆重的儀式應(yīng)該是婚禮。
故事中的“窈窕淑女”出嫁了，那她嫁的是文章中這位“寤寐思服”的男子，還是另有別人？
這個(gè)故事的結(jié)尾是一個(gè)開放式的結(jié)局。第一種可能迎娶“窈窕淑女”的是一位具有貴族身份的君子；第二種可能是詩(shī)歌中的這一位男主角迎娶了這位“窈窕淑女”。
結(jié)合孔老夫子所說(shuō)的“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳�！钡倪@句話，《關(guān)雎》一般是在宴會(huì)圓滿結(jié)束時(shí)演奏的，那《關(guān)雎》故事的結(jié)局應(yīng)該是圓滿的，輾轉(zhuǎn)反側(cè)的君子，終于迎娶了他心愛的窈窕淑女。
在我們讀《關(guān)雎》時(shí)，在體會(huì)到詩(shī)中表達(dá)的輾轉(zhuǎn)反側(cè)、千回百轉(zhuǎn)的內(nèi)心世界的時(shí)候，會(huì)被我們的二千多年前的先人的這種深深的男女之間的情誼所感動(dòng)。
淑女和君子之間的相配是心靈深處的美好的契合，詩(shī)中表達(dá)的一片深情反映的是對(duì)女性的贊美和尊重。無(wú)論是大團(tuán)圓的結(jié)局，還是一個(gè)哀傷的結(jié)局，整首詩(shī)給人的是端莊和美好，傳遞出來(lái)的是”樂(lè)而不淫，哀而不傷“的情緒，也是孔老夫子會(huì)把它作為《詩(shī)經(jīng)》的開篇幅詩(shī)的原因。
作品簡(jiǎn)介
《周南·關(guān)雎》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的第一首詩(shī)，通常認(rèn)為是一首描寫男女戀愛的情歌。此詩(shī)首章以關(guān)雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女配君子的聯(lián)想。以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對(duì)女子瘋狂的相思與追求。全詩(shī)在藝術(shù)上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法，語(yǔ)言優(yōu)美，善于運(yùn)用雙聲疊韻和重章疊詞，增強(qiáng)了詩(shī)歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動(dòng)性。
創(chuàng)作背景
周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，國(guó)勢(shì)漸衰。后來(lái)，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時(shí)期。春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(huì)處于動(dòng)蕩不安之中。周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂(lè)之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會(huì)生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。
周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一帶�！吨苣稀反蠖鄶�(shù)詩(shī)是西周末年、東周初年的作品。其中第一篇《關(guān)雎》是有關(guān)愛情的詩(shī)篇，是男子追求女子的情詩(shī)。
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