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詩(shī)經(jīng)碩人全文
碩人是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是描寫(xiě)齊女莊姜出嫁衛(wèi)莊公的壯盛和美貌的詩(shī)，著力刻劃了莊姜高貴、美麗的形象。下面由小編為大家整理的詩(shī)經(jīng)碩人全文帶朗讀，歡迎大家閱讀與借鑒！
《碩人》
碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
碩人敖敖，說(shuō)于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
注釋?zhuān)?/strong>
(1)碩：美。頎（qi）：身材修長(zhǎng)的樣子。
(2)扃（jong）：麻布制的罩衣， 用來(lái)遮灰塵。
(3)東宮：指太子。
(4)私：姊妹的丈夫。
(5)荑 （ti）：白茅初生的嫩芽。
(6)領(lǐng)：脖子。蝤蠐（qiu qi）：天牛的幼蟲(chóng)，身體 長(zhǎng)而白。
(7)瓠（hu）犀：葫蘆籽，潔白整齊。
(8)螓（qin）：蟬類(lèi)，頭 寬廣方正。蛾：蠶蛾，眉細(xì)長(zhǎng)而黑。
(9)倩：笑時(shí)臉頰現(xiàn)出酒渦的樣子。
(10)盼：眼睛里黑白分明。
(11)敖敖：身材苗條的樣子。
(12)說(shuō)：同 “稅”，停息。農(nóng)郊：近郊。
(13)牡：雄，這里指雄馬。驕：指馬身體雄壯。
(14)朱：紅色。鑣鑣（biao）：馬嚼子。
(15)翟怫（di fu）：車(chē)后遮擋圍子上的野雞毛，用作裝飾。
(16)洋洋：河水 盛大的樣子。
(17)北流：向北流的河�；罨睿╣UO）：水奔流的樣子。
(18)施：設(shè)，放下。罟（gu）：大魚(yú)網(wǎng)�；艋簦╤uo）：撒網(wǎng)的聲音。
(19) 澶 （zhan）：蝗魚(yú)。鮪（wei）：鱔魚(yú)。發(fā)發(fā)（po)：魚(yú)多的樣子。
(20)葭（jia）： 初生的蘆葦。錟（tan）；初生的荻。揭揭：長(zhǎng)的樣子。
(21)庶姜：眾姜，指 隨嫁的姜姓女子。孽孽：裝飾華麗的樣子。
(22)士：指陪嫁的媵臣。愜 （qie）：威武的樣子。
譯文：
美人身材真苗條， 穿著錦衣罩布衣。
她是齊莊公的女， 又是衛(wèi)莊公的妻。
齊國(guó)太子的妹妹， 邢國(guó)諸侯的小姨，
譚公還是她妹夫。 手指柔軟如茅芽，
肌膚細(xì)滑如脂膏。 脖子雪白如蝤蠐，
齒白齊整如瓜子。 前額方正眉細(xì)彎，
輕輕一笑酒渦生， 兩眼顧盼似秋波。
美人身材好苗條， 停車(chē)休息在近郊。
四匹公馬多雄壯， 紅綢掛在馬嚼旁。
羽飾車(chē)駕到王宮， 大夫無(wú)事早退朝，
莫使新人太疲勞。 黃河之水浩蕩蕩，
激越奔流向北方。 撒網(wǎng)入河沙沙響，
蝗魚(yú)鱔魚(yú)捕在網(wǎng)。 初生蘆荻長(zhǎng)又長(zhǎng)，
隨嫁姜女盡盛裝， 陪送男子也雄壯。
創(chuàng)作背景：
這是衛(wèi)人贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的詩(shī)歌。《毛詩(shī)序》曰：“《碩人》，閔莊姜也。莊公惑于嬖妾，使驕上僭。莊姜賢而不答，終以無(wú)子，國(guó)人閔而憂(yōu)之�！睔v代學(xué)者多贊成毛序的說(shuō)法。
賞析：
這首詩(shī)寫(xiě)里莊公夫人莊姜初嫁，盛贊夫人美麗絕倫。
閱遍中國(guó)千年詩(shī)歌，寫(xiě)女人之美者，唯此詩(shī)堪稱(chēng)千古絕唱，蓋世無(wú)雙！雖然不同時(shí)代有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，比如漢代以纖巧輕盈為美，唐代以豐腴卓約為美，現(xiàn)代以健康活力為美，但依然有一 些千古不易、人人皆以為美的東西，比如細(xì)膩幼滑、自皙柔嫩的 肌膚，比如黑白分明、大而有神、深如秋潭的雙眼，挺直的鼻梁， 潔白齊整的牙齒等等。這些東西，恐怕不會(huì)隨著時(shí)代的改變而改 變吧。
美麗是一種天賦。人的才能、智慧、知識(shí)、修養(yǎng)等等，可以通過(guò)后天的勤奮和努力來(lái)增加、提高、補(bǔ)充、發(fā)展和改變，唯有美麗不可由人為努力來(lái)改變或達(dá)到。如今已有各種整容術(shù)和化妝術(shù)，無(wú)論它們有多么高明，都無(wú)法和天生麗質(zhì)相媲美。美容化妝 可以使“齒如銀犀”，卻無(wú)法使“手如柔荑，膚如凝脂”，更無(wú)法 造出“巧笑倩兮，美目盼兮”。面對(duì)傾國(guó)傾城的天生麗質(zhì)，我們不 由得不贊嘆造化的神明，上帝的不公平。他一方面造出人工不可 企及的驚人的美麗，卻又只讓少數(shù)人擁有，而我們大多數(shù)人只能?chē)@為觀止，自漸形穢。
因此，美麗也是一種奇跡。它像廬山的真面目，只是偶爾顯露，不能人人擁有和分享。倘若人人擁有美麗，就沒(méi)有了美麗。它也如孤本極品，不可重復(fù)和模擬。東施效譚，落得的下場(chǎng)是讓人 恥笑。
美麗還是一種財(cái)富。擁有了美麗，就擁有了開(kāi)發(fā)它的權(quán)利，用它來(lái)使自己生活的更幸福更滋潤(rùn)，可以盡情向世人驕傲地展示。如果不懂得開(kāi)發(fā)和利用美麗這個(gè)資源，便是放棄了這個(gè)寶貴的權(quán)利。 臺(tái)灣有個(gè)作家寫(xiě)過(guò)一篇《美麗的權(quán)利》，鼓吹這一權(quán)利的價(jià)值和神圣，以為只要愿意，誰(shuí)都可以展示上帝賦予的美麗，哪怕這美麗 只是某一個(gè)部位（比如腿）�？梢哉f(shuō)，懂得開(kāi)發(fā)和利用美麗資源， 實(shí)際上也是珍惜美麗本身。
美麗也是藝術(shù)靈感和想象力的源泉。古往今來(lái)的藝術(shù)作品，很少有同美麗無(wú)關(guān)的，即使是像波德萊爾的《惡之花》竭力展示丑惡，而它依然也是美麗開(kāi)出的花朵。很難設(shè)想，藝術(shù)家的想象力和創(chuàng)造力能夠在沒(méi)有美麗的黑暗之中勃發(fā)升騰。沒(méi)有美麗，藝術(shù)也就沒(méi)有了生命。
整體賞析：
《碩人》是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中的一首，是贊美是齊莊公的女兒、衛(wèi)莊公的夫人莊姜的詩(shī)。其中“巧笑倩兮，美目盼兮”二句對(duì)莊姜之美的精彩刻畫(huà)，永恒地定格了中國(guó)古典美人的曼妙姿容，歷來(lái)備受推崇。
《衛(wèi)風(fēng)·碩人》通篇用了鋪張手法，不厭其煩地吟唱了有關(guān)“碩人”的方方面面，如第一章主要說(shuō)她的出身——她的三親六戚，父兄夫婿，皆是當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)有權(quán)有勢(shì)的頭面人物，她是一位門(mén)第高華的貴夫人。第三、四章主要寫(xiě)婚禮的隆重和盛大，特別是第四章，七句之中，竟連續(xù)六句用了疊字。那洋洋灑灑的黃河之水，浩浩蕩蕩北流入海；那撒網(wǎng)入水的嘩嘩聲，那魚(yú)尾擊水的唰唰聲，以及河岸綿綿密密、茂茂盛盛的蘆葦荻草，這些壯美鮮麗的自然景象，都意在引出“庶姜孽孽，庶士有朅”——那人數(shù)眾多聲勢(shì)浩大的陪嫁隊(duì)伍，那些男儐女侶，他們像莊姜本人一樣，皆清一色地修長(zhǎng)俊美。上述所有這一切，從華貴的身世到隆重的儀仗，從人事場(chǎng)面到自然景觀，無(wú)不或明或暗、或隱或顯、或直接或間接地襯托著莊姜的天生麗質(zhì)。而直接描寫(xiě)她的美貌者，除開(kāi)頭“碩人其頎，衣錦褧衣”的掃描外，主要是在第二章。這里也用了鋪敘手法，以七個(gè)生動(dòng)形象的比喻，猶如電影的特寫(xiě)鏡頭，猶如纖微畢至的工筆畫(huà)，細(xì)致地刻畫(huà)了她艷麗絕倫的肖像——柔軟的纖手，鮮潔的膚色，修美的脖頸，勻整潔白的牙齒，直到豐滿(mǎn)的額角和修宛的眉毛，真是毫發(fā)無(wú)缺憾的人間尤物。但這些工細(xì)的描繪，其藝術(shù)效果，都不及“巧笑倩兮，美目盼兮”八字。
此詩(shī)開(kāi)啟了后世博喻寫(xiě)美人的先河，歷來(lái)備受人們的推崇和青睞。孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》拈出“巧笑倩兮，美目盼兮”二語(yǔ)，并揭示出其所以寫(xiě)得好的奧竅。在他看來(lái)，“手如柔荑”等等的比擬譬況，詩(shī)人盡管使出了混身解數(shù)，卻只是刻畫(huà)出美人之“形”，而“巧笑”“美目”寥寥八字，卻傳達(dá)出美人之“神”。還可以補(bǔ)充說(shuō)，“手如柔荑”等句是靜態(tài)，“巧笑”二句則是動(dòng)態(tài)。在審美藝術(shù)鑒賞中，“神”高于“形”，“動(dòng)”優(yōu)于“靜”。形的描寫(xiě)、靜態(tài)的描寫(xiě)當(dāng)然也必不可少，它們是神之美、動(dòng)態(tài)之美的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有這些基礎(chǔ)，那么其搔首弄姿也許會(huì)成為令人生厭的東施效顰。但更重要的畢竟還是富有生命力的神之美、動(dòng)態(tài)之美。形美悅?cè)四浚衩绖?dòng)人心。一味靜止地寫(xiě)形很可能流為刻板、呆板、死板，猶如紙花，了無(wú)生氣，動(dòng)態(tài)地寫(xiě)神則可以使人物鮮活起來(lái)，氣韻生動(dòng)，性靈畢現(xiàn)，似乎從紙面上走出來(lái)，走進(jìn)讀者的心靈，搖動(dòng)讀者的心旌。在生活中，一位體態(tài)、五官都無(wú)可挑剔的麗人固然會(huì)給人留下較深的印象，但那似乎漫不經(jīng)心的嫣然一笑、含情一瞥卻更能使人久久難忘。假如是一位多情的年青人，這一笑一盼甚至?xí)M(jìn)入他的夢(mèng)鄉(xiāng)，惹起他純真無(wú)邪的愛(ài)的幻夢(mèng)。在此詩(shī)中，“巧笑”“美目”二句確是“一篇之警策”，“倩”“盼”二字尤富表現(xiàn)力。古人釋“倩”為“好口輔”，釋“盼”為“動(dòng)目也”�！翱谳o”指嘴角兩邊，“動(dòng)目”指眼珠的流轉(zhuǎn)�？梢韵胂竽浅⻊�(dòng)人的笑靨和顧盼生輝的秋波，是怎樣的千嬌百媚，令人銷(xiāo)魂攝魄。幾千年過(guò)去了，詩(shī)中所炫夸的高貴門(mén)第已成為既陳芻狗，“柔荑”“凝脂”等比喻也不再動(dòng)人，“活活”“濊濊”等形容詞更不復(fù)運(yùn)用，而“巧笑倩兮，美目盼兮”卻仍然亮麗生動(dòng)，光景常新，仍然能夠激活人們美的聯(lián)想和想像。
“傳神寫(xiě)照，正在阿堵”，這原是六朝畫(huà)家所總結(jié)出的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，它也適用于其他藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。此“阿堵”即眼睛。眼睛是心靈的窗戶(hù)，表現(xiàn)人物莫過(guò)于表現(xiàn)眼睛。不過(guò)“眼睛”應(yīng)作寬泛的理解，它可以泛指一切與人的內(nèi)心世界、人的靈性精神息息相關(guān)的東西，比如此詩(shī)中倩麗的“巧笑”。達(dá)·芬奇的名畫(huà)《蒙娜麗莎》，也是以“永恒的微笑”獲得永恒的魅力�？傊�，任何藝術(shù)創(chuàng)作都要善于捕捉與表現(xiàn)關(guān)鍵所在。一個(gè)“關(guān)鍵”勝過(guò)一打非“關(guān)鍵”。
拓展閱讀：
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
術(shù)語(yǔ)介紹：
《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中衛(wèi)風(fēng)是詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)中的內(nèi)容。
經(jīng)前人考定，邶、鄘、衛(wèi)都是衛(wèi)國(guó)的詩(shī)�！蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d吳公子季札聽(tīng)了魯國(guó)的樂(lè)隊(duì)歌唱了“邶、鄘、衛(wèi)”以后，評(píng)論時(shí)便將此三詩(shī)統(tǒng)稱(chēng)之為“衛(wèi)風(fēng)”。可見(jiàn)他是把“邶鄘衛(wèi)”作為一個(gè)整體，以區(qū)別于其他國(guó)風(fēng)的。
邶、鄘、衛(wèi)都是古國(guó)名。據(jù)說(shuō)周武王滅殷以后，便將紂的京都沬(今河南淇縣西北)附近地區(qū)封給紂的兒子武庚祿父，并將其地分而為三：北為邶(今河南湯陰縣東南)，南為鄘(今河南汲縣東北)，東為衛(wèi)(今河南淇縣附近)。武王并派他的三個(gè)弟弟管叔、蔡叔、霍叔分別守衛(wèi)三個(gè)地方，以監(jiān)督武庚，號(hào)為“三監(jiān)”。武王死后，兒子成王年幼，由周公旦執(zhí)政。管叔等散布流言說(shuō)“周公將不利于成王”，并嗾使武庚叛亂。于是周公率兵鎮(zhèn)壓，殺死武庚與管、蔡、霍等。接著又合并三地為衛(wèi)，連同原殷民一起封給康叔，建都殷墟(今河南淇縣)，號(hào)衛(wèi)君。
衛(wèi)國(guó)自康叔歷十三世至獻(xiàn)公，自后便國(guó)力日衰，內(nèi)亂不息；到懿公時(shí)，更加腐敗不堪。公元前六六〇年為狄人所滅。后來(lái)在齊桓公的幫助下，衛(wèi)殘部南渡黃河，文公在楚丘(今河南滑縣東)重建衛(wèi)國(guó)�！遁d馳》、《定之方中》二詩(shī)就是反映這一歷史事件的。
邶、鄘二地早已并入衛(wèi)國(guó)，為什么衛(wèi)詩(shī)還冠以其名呢？自漢以來(lái)議論紛紛，沒(méi)有定論。近人一般認(rèn)為，因衛(wèi)詩(shī)有三十九首之多，近風(fēng)詩(shī)的四分之一，所以編者將部分詩(shī)編入邶、鄘之下。但是這一說(shuō)法仍有疑問(wèn)。查今本《詩(shī)經(jīng)》，邶詩(shī)十九首、鄘詩(shī)十首、衛(wèi)詩(shī)十首，為什么分得如此不平均呢？這很難說(shuō)編者只是偶然為之，而無(wú)別的原因。因此這一說(shuō)法仍屬于猜測(cè)罷了。
邶、鄘、衛(wèi)三詩(shī)大部分難確定具體時(shí)代，大致說(shuō)來(lái)西周末東周初的詩(shī)居多數(shù)。
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