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論《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩所折射的人文精神
胡適先生的《中國哲學(xué)史大綱》在中國哲學(xué)研究上具有劃時代的意義，其對現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)亦有革命性的影響。該書《導(dǎo)言》指出：“古代的書，只有一部《詩經(jīng)》可算得是中國最古的史料。”該書的第二編第一章《中國哲學(xué)結(jié)胎的時代》則引用《國風(fēng)》及《小雅》中眾多詩篇，并由此推斷出那時代(前8世紀(jì)到前6世紀(jì))的大概情形為：戰(zhàn)禍連年，百姓痛苦;社會階級漸漸消滅;生計現(xiàn)象貧富不均;政治黑暗，百姓愁苦。按照胡先生的說法，那個時代的戰(zhàn)爭是很頻繁的但《詩經(jīng)》305篇作品中，反映戰(zhàn)爭的內(nèi)容并不多，約計10篇，幾乎沒有一篇是描寫正面戰(zhàn)場的。周宣王時期是集中產(chǎn)生戰(zhàn)爭詩篇的年代，保存在《詩經(jīng)》的此類作品共有5篇。
《小雅•出車》敘述北方玁狁(即后代的匈奴)進犯周疆，周宣王派大將南仲領(lǐng)兵出征，擊退強敵，班師回朝的過程。“出車彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。”寫了出征時戰(zhàn)車的轟響和旌旗迎風(fēng)飄蕩的壯大聲勢。“赫赫南仲，玁狁于襄”,“赫赫南仲，薄伐西戎”。南仲先征玁狁，后伐西戎，軍隊威儀赫赫。最后一句“赫赫南仲，玁狁于夷”。這是一場大戰(zhàn)，但沒有一句寫到敵軍，沒有一句寫到廝殺。仿佛在南仲赫赫軍威震懾下，終于平定了玁狁。
《小雅•六月》敘述另一次北伐玁狁的戰(zhàn)役。詩中寫道：“四牡骙骙，載是常服。”詩的作者全副武裝，乘著四匹黑色健壯的公馬駕的戰(zhàn)車，以每日30里的速度開赴前線。“四牡既佶，既佶且閑”。四匹公馬強壯威武，駕車的功夫非常熟練。這完全是軍威的顯示。
《小雅•采芑》寫的是方叔率領(lǐng)軍隊南伐“蠻荊”之武功。“其車三千，旂旐央央”，“如霆如雷，顯允方叔”，方叔率兵車三千輛，軍旗迎風(fēng)飄揚。寫方叔英明又誠信，軍威遠(yuǎn)震如雷霆。最后“征伐玁狁，蠻荊來威”，以方叔征討玁狁立了大功，蠻荊威服周朝而宣告勝利。整個戰(zhàn)斗過程既沒刀光也沒血影。
《大雅•江漢》記敘了召穆公奉宣王之命平定淮夷之事。“江漢湯湯，武夫洸洸”。以長江、漢水滔滔洋洋起興，表現(xiàn)出戰(zhàn)士雄赳赳，氣昂昂，群英勇武不可戰(zhàn)勝之氣概。極言軍隊之威武。
《大雅•常武》寫的是周宣王親率大軍伐徐的經(jīng)過。著重寫了周宣王軍隊的強大。“赫赫明明，王命卿士”，“赫赫業(yè)業(yè)，有嚴(yán)天子”， “如飛如翰。如江如漢，如山之苞。如川之流，綿綿翼翼” 。周王的軍隊，軍威赫赫，迅如鷙鳥，飛掠高翔。有如長江漢水之浩蕩，又如大山之堅不可摧。
另外還有《邶風(fēng)•擊鼓》、《秦風(fēng)•無衣》、《豳風(fēng)》的《破斧》和《東山》、《小雅•采薇》等，也都同樣只顯示了軍隊的聲勢而沒有戰(zhàn)斗場面的描寫。
以上這些作品盡管都是寫戰(zhàn)爭的詩篇，但從內(nèi)容來看，都沒有直接描寫戰(zhàn)斗，既沒有血雨腥風(fēng)、刀光劍影的戰(zhàn)斗經(jīng)過，也沒有流血飄櫓、堆尸成山的殘酷結(jié)局。寫的都是雄壯的軍威：蔽日的軍旗，雄壯的戰(zhàn)馬，銳利的武器、高漲的士氣和神威的統(tǒng)帥。這些詩歌，無處不折射出濃濃的人文精神�？纯磁c《詩經(jīng)》稍后的其他詩歌如屈原的《九歌》中的《國殤》，直接描寫了戰(zhàn)斗場面的殘酷：“操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮鷙四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。”再看看李華的《吊古戰(zhàn)場》，這此詩歌和《詩經(jīng)》的戰(zhàn)爭詩形成多么鮮明的對比!
為什么《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩，只寫軍隊的威儀而沒有直接描述殘酷的戰(zhàn)斗場面的?究其原因，主要有四：
一、孔子“仁”的思想和孟子“民本”、“仁政”、“王道”思想的深刻影響
孔子說“仁者愛人”。 “仁”是孔子思想體系的核心，“仁”的內(nèi)涵非常豐富。許慎在《學(xué)文解字》中對“仁”作了解釋：“仁，親也。從人，二。”段玉裁于注中引《中庸》曰：“仁者，人也”。又曰：“人也，讀如‘相人偶’之人。”就是說，“仁”的基本涵義正是指人與人的關(guān)系�？鬃舆�說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星之”。德治，是孔子所理想的治國手段，如果以德行為引導(dǎo)，以禮制為準(zhǔn)則，人民不但可以免于刑罰，而且會有高尚的道德觀念。
民本、仁政、王道，三位一體，構(gòu)成孟子相當(dāng)系統(tǒng)完整的政治觀：以民為本的理論基礎(chǔ)，以仁政為治政方針，從而實現(xiàn)王道之治的政治目標(biāo)。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。(《孟子•盡心下》)”“惻隱之心，人之端也”、“無惻隱之心，非人也”。(《孟子•公孫丑上》)孟子還鼓吹說：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也。”(《孟子•公孫丑上》)作為政治思想學(xué)說，它對于孔子的“德政”、“禮治”，有了重大的發(fā)展;特別是“民本”，“仁政”的理論闡述，大大補益了孔子思想學(xué)說的不足。民本、仁政、王道三位一體，是中國儒家王道政治的典型代表。孟子的這種思想體系對后世產(chǎn)生了巨大的影響。
二、周公對“敬德保民”、“明德慎罰”思想的實踐
“敬德保民”、“明德慎罰”就是崇尚德行，保障人民的生命安全，并使其生活充裕;懲罰人民要慎重，不要隨意殺戮。周公是周初年的大政治家、思想家，是中國儒學(xué)的先驅(qū)者。在殷、周王朝更迭的歷史變化中，周公親眼目睹了這一變革的全過程，觀殷之所以滅亡，周之所以興起，不能不引起他的思考。特別是“牧野之戰(zhàn)”，殷紂軍隊七十萬人“陣前倒戈”，成為殷紂滅亡的直接原因。周公又親率大軍東征，平定管、蔡、武庚之亂。歷史與現(xiàn)實的經(jīng)驗，都促使周公對下層之“民”的力量的認(rèn)識，能達到前人所未有的高度。周公的這種觀點，既是歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是“民本”思想的重要實踐。
三、“威儀”是周代人外顯為的“人格美”
周代人所崇尚的“人格美”表現(xiàn)在“致禮以治躬則莊敬，莊敬則威嚴(yán)”。(禮記•祭義)在周代，這種“人格美”的外部表現(xiàn)被稱之為威儀。昭顯威儀，便是把象征尊者等級地位的外物顯示給人看，引起人們心理上的尊敬、畏懼，行為上的恭順、服從。周代人這種“人格美”理想在《詩經(jīng)》的一些形象中得到鮮明的表現(xiàn)�！恫绍弧肥且钥咕芡饣紴楸尘暗淖髌�。詩中所歌頌的元老方叔曾經(jīng)征伐玁狁，后來又率軍出征荊楚，是當(dāng)時王朝的棟梁之臣和扶傾救危的英雄。他仁足以懷百姓，勇足以安危國，信足以結(jié)諸侯，強足以拒患難，威足以率三軍。因此《采芑》的作者將描繪的的重點集中于方叔的威儀上。因為“在當(dāng)時人看來，某些人在戰(zhàn)場上取得勝利，主要的原因并不取決于他們是否獨特的軍人素質(zhì)，而取決于他們是否具備較高的禮的修養(yǎng)。”
把威信、威儀包括服飾、儀仗等，作為周代貴族“人格美”理想的載體和外部標(biāo)志，象征性地將其運用于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作之中，借以表現(xiàn)詩人對社會生活，對現(xiàn)實的人的審美評價，表現(xiàn)自己的生活理想與感情，這是西周至春秋時代文學(xué)思想的重要特征。這種思維方式和藝術(shù)定式在《詩經(jīng)》的很多作品中都有不同程度的表現(xiàn)。
四是詩歌作者本身就是文武兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才。
從抽象意義上說，“文”和“武”是對立的，二者的指向相反�！秶Z•楚語上》記載，楚國申叔時談到對貴族子弟的教育時指出：“明昭利以導(dǎo)之文，明除害以導(dǎo)之武。”文的核心是利人及物，武的宗旨是除暴去害，這樣一來，文武兼?zhèn)涞娜瞬疟厝恍纬蓛煞N相反的心理素質(zhì)和價值取向：一方面具有參戰(zhàn)的熱情和能力，另一方面施愛惠人。《詩經(jīng)》反映戰(zhàn)爭的篇章出自文武兼?zhèn)湔咧�，他們的表現(xiàn)對象具備同樣屬性，因此，在描寫戰(zhàn)爭場面、刻畫將士形象時，能夠?qū)煞N相反的心態(tài)和價值取向進行調(diào)合，選擇帶有互補性質(zhì)的側(cè)面加以表現(xiàn)，形成作品內(nèi)在的獨特風(fēng)貌。
戰(zhàn)爭是殘酷的，難免要有斬伐殺戮。“文”以惠愛為本，常懷憐憫之心。對于“文”和“武”的這種差異，《逸周書•謚法解》也作了揭示：“民惠禮曰文”;“克定禍亂曰武，刑民克服曰武。”武士置身于刀光劍影之中，經(jīng)常耳聞目睹鮮血淋漓、尸骨堆積的景象。他們必須適應(yīng)這種環(huán)境才能克敵致勝。對于多數(shù)文士來說，戰(zhàn)爭造成的慘象卻是他們心理難以承受的，當(dāng)然更不愿意把它形諸文字�！睹献�•盡心下》記載，《周書•武成》記述了周武王克商戰(zhàn)役時，有“血流飄杵”之語。孟子認(rèn)為這種材料不可靠，不能信以為真。孟子是從性善的觀念出發(fā)，否定牧野之戰(zhàn)伏尸流血的歷史事實，這固然帶有主觀臆斷的傾向，同時也說明他對戰(zhàn)爭的殘酷性懷著拒絕心理，采取回避態(tài)度。而《詩經(jīng)》在反映這些戰(zhàn)爭詩的創(chuàng)作主體是文武兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才，他們具有英雄氣概，敢于正視戰(zhàn)爭的殘酷性;同時，流血犧牲的戰(zhàn)地景象，也在他們心靈投下陰影，產(chǎn)生壓抑感。在這種心理張力的作用下，《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩的描寫雖然是紀(jì)實的，卻不是自然主義的，而是有所選擇和側(cè)重，盡量避免暴露戰(zhàn)爭的殘酷性，淡化它的恐怖氣氛。《詩經(jīng)》也展示格斗廝殺場面，但很少出現(xiàn)血肉模糊的慘象，遇到這種情況，都用極其簡潔的筆法，予以交待。如《大雅•常武》敘述征伐淮夷的戰(zhàn)爭，只用“仍執(zhí)丑虜”四字對戰(zhàn)爭結(jié)果進行概括。
下面，對《詩經(jīng)》中的部分戰(zhàn)爭詩的作者作簡單的分析。
《小雅•出車》寫周宣王給南仲下達命令的同時，還指派詩的作者在北方筑城，可見他是位級別較高的出征將領(lǐng)。陳子展先生論及此詩時指出：“南仲奉命為將，北攘玁狁，西伐西戎，隨征將士描述此一戰(zhàn)役本末而作。”《小雅•六月》敘述的是另一次北伐玁狁的戰(zhàn)役，不過軍隊的統(tǒng)帥不再是南仲而是尹吉甫，從“來歸自鎬，我行永久”看，作者隨軍出征時間很久，返回鎬京后才寫了這首詩�！缎⊙�•采芑》寫方叔領(lǐng)兵討楚，寫將士們在采摘芑菜時見到了統(tǒng)帥方叔，顯然這首詩也是隨軍將士所作�！洞笱�•江漢》反映的是召虎征伐淮夷的事件，戰(zhàn)斗勝利后得到天子的賞賜。郭沫若《表銅時代•周代彝器進化說》一文，根據(jù)傳世的《召伯虎簋銘》推斷，《江漢》這首詩就是召虎所作。此外，《詩經(jīng)》中戰(zhàn)爭詩題材作品還有《邶風(fēng)•擊鼓》、《秦風(fēng)•無衣》、《豳風(fēng)》的《破斧》和《東山》、《小雅•采薇》等，這些詩篇也都采用第一人稱來寫，也都是出征將士所作。
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