蘇軾與赤壁之緣

　　蘇軾是一代詞宗，他用他無(wú)限的熱情投身于宋詞的創(chuàng)作，但是蘇軾一生仕途坎坷，在黨爭(zhēng)激烈的環(huán)境中屢遭貶謫。下面是文學(xué)站小編為大家分享的蘇軾與赤壁之緣，希望大家喜歡。

　　“文赤壁”與“武赤壁”

　　三國(guó)時(shí)“赤壁之戰(zhàn)”的戰(zhàn)場(chǎng)——赤壁，究竟在哪里?由于歷史久遠(yuǎn)以及國(guó)人具有崇尚歷史英雄的情結(jié)——愿意把自己的家鄉(xiāng)看成歷史英雄演出的舞臺(tái)等原因，歷來(lái)說(shuō)法眾多。其中最為流傳的有兩說(shuō)，即“文赤壁”和“武赤壁”。

　　“文赤壁”在湖北省黃州附近，因蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》詞和兩篇《赤壁賦》而得名。宋神宗元豐四年(公元1081)，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶謫到黃州，過(guò)著半是罪人、半是閑人的生活，長(zhǎng)達(dá)四年之久。這對(duì)于胸懷壯志奇才的他來(lái)說(shuō)，是個(gè)沉重的打擊。作為文人，他在貶謫的歲月里免不了要用文學(xué)作品來(lái)表達(dá)和排遣苦悶的心情。

　　事有湊巧，在黃州西邊的江岸上，有座山叫“赤鼻磯”，山呈紅色，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)那里就是當(dāng)年周瑜打破曹兵的赤壁戰(zhàn)場(chǎng)。一石激起千層浪，他由周瑜的建立豐功偉績(jī)而想到自己的蹉跎歲月老大無(wú)為，不平之氣油然而生，人生如夢(mèng)的感慨亦隨之而起，于是創(chuàng)作了馳名千古的《念奴嬌·赤壁懷古》，詞云：

　　“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月�！�

　　詞的上闋以雄勁的筆墨描繪了黃州赤壁的壯美景色，亂石穿空”寫(xiě)出山巖的峭拔恣肆，是繪形之筆;“驚濤拍岸”寫(xiě)出水石相擊的聲勢(shì)，是繪聲之筆;“卷起千堆雪”寫(xiě)出浪花的重疊、潔白，是繪色之筆。這壯美的江山景色描寫(xiě)，為下片所寫(xiě)的壯美英雄人物周瑜提供了一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋尘�。下闋�?xiě)周瑜形象從四個(gè)角度下筆：“小喬初嫁”是以美人為英雄增輝，“雄姿英發(fā)”寫(xiě)周瑜身姿壯偉、談吐不凡，“羽扇綸巾”寫(xiě)周瑜的儒將風(fēng)度，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”寫(xiě)周瑜從容臨戰(zhàn)、指揮若定。如此，一個(gè)相貌堂堂、風(fēng)流儒雅、胸有成竹的將軍形象躍然紙上。

　　蘇軾緬懷周瑜，實(shí)際上是在憧憬自己，在塑造周瑜形象上，顯然是根據(jù)了自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。在他贊美周瑜的言辭中，始終蘊(yùn)涵著這樣的潛臺(tái)詞：“為什么周瑜能夠建功立業(yè)，而同樣具有才能的我卻不能夠?”人生如夢(mèng)，難操命運(yùn)，是自古以來(lái)失意英雄的共同慨嘆，遂使這首詞作博得了后世的廣泛共鳴，成為千古絕唱。

　　黃州赤壁之說(shuō)，也就因此而形成，并且產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為一個(gè)歷史文化光點(diǎn)，歷代營(yíng)修不絕。李白、杜牧、王安石、范成大、陸游、辛棄疾等都曾來(lái)此游覽，留下詩(shī)詞作品。

　　清康熙年間，黃州知府、畫(huà)家郭朝祚把黃州赤壁定名為“東坡赤壁”，并題了匾額�，F(xiàn)有面積四百余畝，建筑物有九亭(放龜亭、睡仙亭、坡仙亭、酹江亭、問(wèn)鶴亭、快哉亭、覽勝亭、望江亭、羽化亭)，三樓(棲霞樓、涵暉樓、挹爽樓)，二堂(二賦堂、雪堂)，二閣(碑閣、留仙閣)，一齋(慨然齋)，一像(蘇軾塑像)。二賦堂內(nèi)有一塊巨大木壁，正反兩面刻分別刻著前、后《赤壁賦》全文。碑閣內(nèi)有石碑百余通，皆刻蘇軾的書(shū)法。

　　《念奴嬌·赤壁懷古》詞中所說(shuō)的“故壘”就是指的黃州城。蘇軾給他的朋友范子豐的書(shū)信中解釋說(shuō)：“黃州少西，山麓斗入江中，石室如丹，傳云曹公所敗所謂赤壁者�；蛟环且病！�(《與范子豐書(shū)》)這段話明白表示，曹公所敗的赤壁在黃州之西的說(shuō)法，是取用“傳云”，也就是當(dāng)?shù)厝说膫髡f(shuō)，并非依據(jù)史料記載，“或曰非也”則又補(bǔ)充了否定的意見(jiàn)，詞中的“人道是，三國(guó)周郎赤壁”，也是強(qiáng)調(diào)了取用人們的一種說(shuō)法而已，并非認(rèn)定這里就是赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)。應(yīng)該說(shuō)，在赤壁之戰(zhàn)的地點(diǎn)問(wèn)題上，蘇軾是采取了謹(jǐn)慎的態(tài)度的。文學(xué)創(chuàng)作不同于科學(xué)考古，文學(xué)創(chuàng)作往往是借題發(fā)揮，目的在于抒發(fā)生活感受。作為后世讀者，也不應(yīng)該把文學(xué)作品作為考定古跡的依據(jù)。由此來(lái)看，黃州赤壁之說(shuō)實(shí)在是一種歷史的誤會(huì)，是把文與史混為一談而產(chǎn)生的誤會(huì)。

　　赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)地實(shí)為湖北省蒲圻縣(1998年6月11日蒲圻縣更名赤壁市)的赤壁，即后人所稱(chēng)“武赤壁”。唐人杜佑《通典》說(shuō)：“今鄂州之蒲圻縣有赤壁，即曹公敗處。”唐人李吉甫《元和郡縣圖志》說(shuō)：“赤壁山在蒲圻縣西一百二十里，北臨大江，其北岸即烏林，即周瑜用黃蓋策，焚曹公舟船敗走處�！边@些史料說(shuō)明，赤壁之戰(zhàn)的地點(diǎn)是在蒲圻縣，并非黃州附近(蒲圻在黃州西面數(shù)百里處);其位置在長(zhǎng)江南岸，并非北岸;周瑜火燒曹操戰(zhàn)船處是在烏林。東漢建安十三年公元208年)，曹操敗袁紹、破烏桓，基本統(tǒng)一北方后，又向南方進(jìn)軍，破荊州、下江陵，率水軍沿江東進(jìn)，到達(dá)赤壁，與孫劉聯(lián)軍相遇，進(jìn)行水戰(zhàn)，曹軍失利，軍卒染疾者甚多，曹操敗退江北之烏林，與孫劉聯(lián)軍隔江對(duì)峙。其后，周瑜用火攻之戰(zhàn)術(shù)，燒毀曹軍戰(zhàn)船于烏林。

　　《三國(guó)志·周瑜傳》記載：“權(quán)遂遣瑜及程普等與備并力逆曹公，遇於赤壁。時(shí)曹公軍眾已有疾病，初一交戰(zhàn)，公軍敗退，引次江北。”《三國(guó)志·劉備傳》記載：“權(quán)遣周瑜、程普等水軍數(shù)萬(wàn)，與先主并力，與曹公戰(zhàn)於赤壁，大破之�！薄度龂�(guó)志·曹操傳》記載：“公至赤壁，與備戰(zhàn)，不利。於是大疫�！薄度龂�(guó)志·孫權(quán)傳》記載：“瑜、普為左右督，各領(lǐng)萬(wàn)人，與備俱進(jìn)，遇於赤壁，大破曹公軍。公燒其馀船引退，士卒饑疫，死者大半�！本C合上述史料，可以大體理出當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的情況，孫吳聯(lián)軍與曹兵戰(zhàn)于赤壁，是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的第一役，此時(shí)周瑜并未使用火攻戰(zhàn)術(shù)，及至曹兵敗退到江北的烏林，周瑜才用火攻之術(shù)，一舉燒毀曹操的戰(zhàn)船。因此，“火燒赤壁”這種說(shuō)法是不科學(xué)的。

　　武赤壁在今赤壁市西北36公里的長(zhǎng)江南岸，與烏林隔江相望。赤壁遺址由三座小山組成，即赤壁山、南屏山和金鸞山。赤壁山的臨江處，怪石嶙峋，江水洶涌，直撲斷崖，聲如雷鳴。斷崖上刻有“赤壁”兩個(gè)楷書(shū)大字，字旁有諸葛亮、劉備、關(guān)羽和張飛的畫(huà)像石刻。南屏山頂有拜風(fēng)臺(tái)，相傳為諸葛亮祭東風(fēng)時(shí)的七星臺(tái)。

　　“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中�！泵鞔�人楊慎的《臨江仙》一首詞，唱出了對(duì)于人類(lèi)歷史的感受。

　　個(gè)體生命短促，而宇宙時(shí)空永恒。雖說(shuō)如此，歷史人物畢竟留下了他們的足跡，供后人登臨憑吊，其精神遺產(chǎn)也將與青山同在。

　　蘇軾與赤壁的作文

　　少年時(shí)，你就“奮厲有當(dāng)世志”，你努力考察了“前世盛衰之跡與其一時(shí)風(fēng)俗之變”。年二十，方出冠，就登進(jìn)士第。與弟弟子由二人獨(dú)步長(zhǎng)安，以文章鶴立雞群。你學(xué)通經(jīng)史，每日屬文數(shù)千言。你“無(wú)所藻飾”的文風(fēng)，一反當(dāng)時(shí)“奇怪奇澀”的“太學(xué)體”的“浮剽”習(xí)風(fēng)，受到了當(dāng)時(shí)執(zhí)文壇牛耳的知貢舉歐陽(yáng)修的特殊重視。

　　宋神宗熙寧二年時(shí)，王安石推行新法，而你對(duì)新發(fā)的主要內(nèi)容持異議遭貶謫。四年，通判杭州。七年，知密州，九年末離密赴京師。十年，除知徐州。元豐二年四月，知湖州。八月，由于被控在地方官任上寫(xiě)了一些譏諷朝廷和新法的詩(shī)，被逮進(jìn)御史臺(tái)獄。由于御史臺(tái)俗稱(chēng)烏臺(tái)，史稱(chēng)此牽連眾多官員的政治事件為“烏臺(tái)詩(shī)案”。十二月出獄，貶為黃州團(tuán)練副使、本州居住、不得簽署公事。

　　蘇軾仕途數(shù)十年，是在十分復(fù)雜、激烈的政治的斗爭(zhēng)中度過(guò)的。

　　蘇軾的赤壁

　　風(fēng)飄飄，水飏飏，撣撣這一路素衣風(fēng)塵，駕一葉扁舟，于清秋的黃昏，殘陽(yáng)如血，蒼海如幕，來(lái)到這古戰(zhàn)場(chǎng)――赤壁。

　　心中沉浸著如此的哀悶漫想：那“烏臺(tái)詩(shī)案”的苦楚，那皇帝謫貶的敕令，那洛陽(yáng)親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳，赤壁成了蘇軾的赤壁。

　　他想起了周瑜�！靶�喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅�！彼麊�(wèn)自己難道自己不正是那東吳的督都嗎?自己滿腹經(jīng)綸，胸中有的是治國(guó)平天下的筆墨，而此時(shí)?面對(duì)這一片漫漫江水，他陷入沉思。

　　他的思緒像長(zhǎng)了翅膀似的，繼續(xù)飛揚(yáng)，斟一杯酒，臨江而釃，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是啊!他清醒了：哀吾生之須臾倒不如托遺響于悲風(fēng)，取山間之色，聽(tīng)江上清風(fēng)之歌唱。他不再悲觀，不再耿耿于懷。

　　后來(lái)，他用自己的行動(dòng)證實(shí)自己的頓悟。他在黃州興修水利，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，清廉從政。黃州的百姓感念這一位父母官。后來(lái)修了一祠廟來(lái)緬懷這一偉大的文人，知心的父母官。文學(xué)的殿堂里永遠(yuǎn)可以聽(tīng)見(jiàn)那《赤壁賦》華美的樂(lè)章。

　　余秋雨先生在《東坡突圍》中呼“蘇軾選擇了赤壁，赤壁也成全了蘇軾�！�

　　是啊!這一路艱辛，這一路坎坷，這一路無(wú)奈。蘇軾沒(méi)有消沉，沒(méi)有失落。他永遠(yuǎn)也不會(huì)去吟唱那軟綿綿的情詩(shī)與愁苦。

　　什么“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”只屬于李清照的小女子。

　　“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆�，“竟無(wú)語(yǔ)凝噎”只適合柳三變的多愁善感。

　　“恰似一江春水向東流”的憂慮只為李后主吟唱。

　　蘇東坡是關(guān)東大漢，他只吟“大江東去”的豪邁，他只唱“千古風(fēng)流人物”的激昂。

　　赤壁記載了蘇東坡的崛起。

　　赤壁沉淀了蘇東坡的不屈。

　　赤壁訴說(shuō)著蘇東坡的豪邁與詩(shī)情不朽。

　　赤壁只蘇軾而光芒四射。

　　赤壁，只屬于蘇軾。

　　拓展：蘇軾《赤壁賦》的賞析

　　北宋著名的文學(xué)家蘇軾，在新舊黨爭(zhēng)中，因?yàn)閳?jiān)持自己的政治操守，以致一生境遇坎坷。他的思想境界亦隨境遇之變、閱歷之廣而不斷深化。他在元豐五年那個(gè)看不到政治希望的秋冬里所寫(xiě)下的《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，不僅反映了他思想境界的轉(zhuǎn)化，也反映了他創(chuàng)作風(fēng)格的新變，成為代表中國(guó)古代散文創(chuàng)作的新境界和文賦一體新高度的重要作品。

　　一、變化的結(jié)構(gòu)和不同的創(chuàng)作心態(tài)

　　文賦作為宋朝出現(xiàn)的一種新文體，事實(shí)上是多種文體的嫁接物。它大體以散文語(yǔ)言為主，在體式上部分借鑒漢大賦的主客問(wèn)答的結(jié)構(gòu)和押韻格式，以及六朝抒情小賦的駢偶句式。與賦體相比，它更為散化；與散文相比，它又改變了慣常以議論、說(shuō)理、敘事為體式的特點(diǎn)，而借用了詩(shī)歌的意境來(lái)傳情達(dá)意。在其中，整散結(jié)合的語(yǔ)言，設(shè)為主客的結(jié)構(gòu)，情感濃摯的意境，是文賦三種最主要的文體特點(diǎn)。這三大文體特點(diǎn)由前輩歐陽(yáng)修在《秋聲賦》中定型，蘇軾的《前赤壁賦》與《后赤壁賦》追隨其后又出以變化，使從心所欲與不逾矩完美結(jié)合。這在前賦中表現(xiàn)尤為明顯。因此，向來(lái)談?wù)撎K軾文賦者多重視前賦而忽略后賦，或以前賦涵蓋后賦，從未把它們當(dāng)作在思想上相呼應(yīng)、在境界上相對(duì)照、在結(jié)構(gòu)上有區(qū)別的連體雙嬰，因而難以識(shí)別二賦結(jié)構(gòu)的同中之異對(duì)了解蘇軾的創(chuàng)作心態(tài)有何妙用。事實(shí)上，前賦起伏有致的情意變化與主客之間暢恣的問(wèn)答，后賦情意的隱曲性與主客之間問(wèn)答的淺表性，已經(jīng)暗示了作者寫(xiě)作兩賦時(shí)不同的思想狀況和創(chuàng)作心態(tài)。在解說(shuō)這一點(diǎn)之前，具體比較一下兩賦的主客關(guān)系是很有必要的，因?yàn)槭撬麄兊年P(guān)系產(chǎn)生兩賦有差別的結(jié)構(gòu)，而松緊異趣的創(chuàng)作心態(tài)就因結(jié)構(gòu)的差別而顯示。

　　兩賦的主客關(guān)系如下：

　　第一，前賦的主客之間，感情的旨趣更和諧。此賦首言蘇子與客泛舟，游于赤壁之下于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之客有吹洞簫者，倚歌而和之。主客同船共游、同飲共樂(lè)、同調(diào)歌吹，極朋友相和相知之情。末有客喜而笑，洗盞更酌相與枕藉乎舟中，不知東方之既白的描寫(xiě)，這里更是渲染出經(jīng)過(guò)一番思想交流之后，朋友之間更深一層的情意和諧。而后賦雖也設(shè)為主客，主客之間也以宴飲游樂(lè)始：二客從余過(guò)黃泥之坂行歌相答于是攜酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。但二客卻不能像前客一樣與蘇子始終同趣，當(dāng)蘇子游赤壁斷岸時(shí)，二客不能從，顯示了主客之間情致之異，和作者的孤寒之情。至于末尾部分的須臾客去，余亦就睡的意興蕭索正和前賦末尾形成鮮明對(duì)照。

　　第二，前賦的主客之間，思想的交流更深入，主客情感上的和諧并未成為思想交流的障礙，反而成了其交流的基礎(chǔ)。主客先后坦言對(duì)個(gè)人存在的不同感受和思考，在了解溝通之后主人才翻進(jìn)一層，以帶有禪意的哲思開(kāi)導(dǎo)客人思想的淤塞。當(dāng)然，如果我們還記得蘇軾作于同一時(shí)期的《念奴嬌》（大江東去）一詞，就會(huì)明白，客方的人生如夢(mèng)、個(gè)人渺小思想其實(shí)也是蘇子心中盤(pán)桓不去的陰影。所以，主客問(wèn)答的內(nèi)容又分別代表了蘇軾思想中對(duì)立互抑的`兩個(gè)側(cè)面。主之答客，不僅替客破悶，而且自通關(guān)節(jié)。而在后賦中，主客的感情交流既停止在一個(gè)淺表的層次，思想之間更形不成碰撞或互慰。一個(gè)明顯的跡象是主客除了在開(kāi)頭尋找酒菜以消良夜時(shí)興趣相近略有問(wèn)答外，在文章的其它部分特別是在蘇子借景抒情的重要段落，主客之間并沒(méi)有形成問(wèn)答交流，以至于作者不得不借一只突兀的孤鶴意象來(lái)寄其情懷。文章的末尾部分雖采用主客問(wèn)答體，然此客非彼客，他是與二客風(fēng)馬牛不相及的夢(mèng)中道士，也就是曾在前賦中與蘇子甚相得的道士之魂。而且他與主人之間的問(wèn)答也是引而不發(fā)，他只以一句赤壁之游樂(lè)乎挑動(dòng)蘇子的心弦，使之發(fā)出裊裊的余音。這不僅在文賦的結(jié)構(gòu)上實(shí)屬變體，即使僅從形象而言，也已不純，它反映了后賦主客關(guān)系的松散性。這是兩賦主客關(guān)系的主要區(qū)別。

　　這種主客關(guān)系的緊密與松散之別，與情思起伏幅度的大小共同決定了兩賦或以動(dòng)蕩見(jiàn)奇、或以平進(jìn)示幽的不同結(jié)構(gòu)。而結(jié)構(gòu)的差異則表明了作者在寫(xiě)作兩賦時(shí)，松弛與緊張兩種不同的創(chuàng)作心態(tài)。前賦結(jié)構(gòu)在張弛有度、首尾圓合中表現(xiàn)出的完美性，是蘇軾才情沒(méi)有受到精神壓抑的自由松弛心態(tài)的體現(xiàn)。惟有在這樣的心態(tài)中，創(chuàng)作才會(huì)出現(xiàn)不可重復(fù)的高潮，技巧才會(huì)融化到不見(jiàn)痕跡的境界，使思想與感情表達(dá)如那只滑翔在不辨水天、無(wú)盡空明之境的小舟，全然感覺(jué)不到局限羈絆，全然不見(jiàn)安排與勉強(qiáng)。前賦的感情與思想表達(dá)之所以令人感受到行云流水般的舒暢自然，從而被視為文賦一體不可再現(xiàn)的杰作，關(guān)鍵就在于它是善思的蘇軾在松弛自由的創(chuàng)作心態(tài)中完成的精神遨游。白露橫江，水光接天、縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然是自由飛動(dòng)的境象，客之悲哀、主之寬解是自由宣發(fā)的內(nèi)情，或歌或憂、或悲或笑，是自由無(wú)忌的生活態(tài)度。它們都是從松弛的蘇軾心中自由奔赴到他的筆下的。

　　然而自由的心態(tài)不易獲得，它受到外境內(nèi)情的各種制約。缺乏境界相同而相得的朋友，缺乏令感覺(jué)滋潤(rùn)的美景，缺乏內(nèi)在情懷的暢通無(wú)阻──或者說(shuō)因?yàn)榍熬�、因�(yàn)樗伎妓�必�?jīng)，內(nèi)在的情緒節(jié)奏剛好處在一個(gè)低點(diǎn)，都不能使創(chuàng)作完成于松弛自由的心態(tài)之中。與自由松弛相對(duì)應(yīng)的是緊張，全然的緊張根本不能使人創(chuàng)作出完整的作品，而部分的緊張則無(wú)礙。后賦就完成在部分的緊張這一創(chuàng)作心態(tài)之下。所以它的整體情思是含蓄的、內(nèi)傾的，在結(jié)局處也沒(méi)有打開(kāi)，沒(méi)有表現(xiàn)出前賦那樣如波濤般起伏的情思節(jié)奏。對(duì)文賦這種文體來(lái)說(shuō)它不免屬于異數(shù)。這種緊張的心態(tài)不僅在內(nèi)情上顯現(xiàn)，也在它的外境上顯現(xiàn)。斷岸千尺所喻示的自然的擠壓感，山高月小，水落石出形成的瘦硬與緊張感，孤鶴橫江、掠舟而過(guò)形成的意象突兀感，別借一道士以完成主客問(wèn)答所造成的斷裂感，將道士夢(mèng)影與孤鶴對(duì)接所造成的著意感，以及明知是與道士夢(mèng)中問(wèn)答、醒后卻要開(kāi)戶(hù)視之，不見(jiàn)其處的勉強(qiáng)感，都說(shuō)明了作者作此賦時(shí)心態(tài)不夠自然而處于某種緊張狀態(tài)。當(dāng)然，比較緊張的心態(tài)雖造成了其情思表達(dá)的不夠跌宕自如，且露出著意安排的痕跡，但它在審美經(jīng)驗(yàn)上卻別造一境，使散文具有了抒情詩(shī)意味深長(zhǎng)的效果。

　　二、水與月──松弛自由的精神象喻

　　蘇軾在《前赤壁賦》中，面對(duì)赤壁的山水風(fēng)月、主客的扁舟漁唱等可入詩(shī)境的各種物象，著重描寫(xiě)了水、月兩種優(yōu)美的意象。水是七月長(zhǎng)江之水，月乃八月中秋之月。其時(shí)之水清風(fēng)徐來(lái)，水波不興、白露橫江，水光接天；其時(shí)之月月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。水狀茫茫無(wú)際而雍容舒展，月色濃華可人而與水相照。水若無(wú)際，月若無(wú)際。不辨何處是水，何處是月，只覺(jué)得置身于一片無(wú)掛無(wú)礙的空明之中。萬(wàn)千毛孔，俱為舒展；百端俗慮，一起拋撇。于是才引發(fā)了浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙的極度自由之感。這是散文自《莊子》以后久違了的精神逍遙游的再現(xiàn)。馮虛即游于空明也，它將水月的色性融為一體，比謝莊的《月賦》、張若虛的《春江花月夜》更能得水月相交之神髓。因?yàn)橹x莊借月寫(xiě)相思之情，月在天外；張若虛見(jiàn)水月興人生之感，月在心外。而蘇軾則將水月之美用心去感覺(jué)去揉合了──這才能找到空明一詞來(lái)形容水月相融之境，和它給予人心的無(wú)比熨貼和自由感。而浩浩乎、飄飄乎直陳襟懷恣暢之感，已是順乎水月之美的導(dǎo)引，自然產(chǎn)生的了。馮虛御風(fēng)、羽化而登仙皆是借用道家典籍所記真人、成仙之事表明內(nèi)心極度自由、不慮世情之境。它們意味著，如此不見(jiàn)水月、只覺(jué)空明之境不僅是作者擺脫俗情的誘因，也是其精神臻于空明后外在的象喻。由此空明見(jiàn)彼空明�？彰鞯木辰缡且环N萬(wàn)慮都歇的無(wú)欲無(wú)機(jī)之境，而水月則是一種能濾洗人的煩憂、使人進(jìn)入自由思考的有意味的物象。平日興趣落于人倫的孔子之見(jiàn)流水而感慨時(shí)間與存在，性格瀟灑無(wú)羈的李白之因明月而人靜起鄉(xiāng)情，最能表明水月的這種精神導(dǎo)向性。佛教禪宗認(rèn)為它是一種思想的象喻。一月能映千江水，千江水月一月攝。釋子借一月與千江之月的關(guān)系喻言自性（佛性）與他性（一切性）、有和無(wú)、變和常的辨證關(guān)系，在世界的差別之中更注重?zé)o差別的覺(jué)悟。因此，水月之象也是佛徒參禪證道的入門(mén)處。宋代禪思想深入人心，理學(xué)濟(jì)以禪思，詩(shī)學(xué)濟(jì)以禪喻，士大夫們大都將禪思作為思想的增容劑，蘇軾也不例外。在此空明靜觀之夜，蘇子見(jiàn)水月而起幽情，在靜觀中超越得失人我的思想局限，由道入禪，合道與禪，仰觀宇宙、俯察自身，反思自身與宇宙的本性，進(jìn)入哲學(xué)本體思考之境。他和釋子一樣，也借水月為喻，在仿佛永不消逝──逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也──的水月中，感覺(jué)到永恒同樣潛伏在自己的體內(nèi)：自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。這樣，即使明知一切都在微小的時(shí)段中發(fā)生變化，天地曾不能以一瞬，也因?yàn)樽约壕哂信c天地宇宙一致的變中寓有不變的本性而欣喜，為自身融入自然、獲得自然性而滿足。思想在自由之境穿行而獲得的這種禪思如佛光自照，令他在一瞬間釋濾了長(zhǎng)期以來(lái)囤積的壓抑和苦悶，精神與肉體一起放松在這空明的禪境中。沐浴著無(wú)盡的清風(fēng)明月，主與客一起擺脫了，自由了，安然酣眠在水月奇境之中，仿佛連夢(mèng)也不來(lái)騷擾一下。

　　三、山與鶴──孤懷苦悶的情感對(duì)應(yīng)

　　在《后赤壁賦》中，水依然在，月依然在。月色十分清朗，正可謂月白風(fēng)清，因?yàn)檫@冬夜的月輪竟可照影：人影在地，仰見(jiàn)明月。令人在顧而樂(lè)之，行歌相答之后，仍覺(jué)得不能暢意，而發(fā)出如此良夜何的嘆息；水勢(shì)猶可放舟：反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。然而此際月色已在作者心外──山高月小。那斷岸千尺的險(xiǎn)峻之山聳立在蘇子面前，成為他感覺(jué)的中心，而月亮則高高地孤懸在空中，成了疏離的自然物。水呢？水也失去了七月江水豐滿無(wú)涯的風(fēng)采，在江流有聲中改變了前賦逝者如斯，而未嘗往也的境界。它的的確確是往了，以至都露出了水下的巨石來(lái)──水落石出。如此之水再也不能引發(fā)作者的禪思妙想了。而石頭，那堅(jiān)硬、峭立、永遠(yuǎn)也不能與人相融的石頭瘦棱棱地突現(xiàn)在江邊、岸上，與高聳的山體一起壓迫著作者的視覺(jué)，它們的包圍引發(fā)了他精神上的緊張。難怪蘇軾當(dāng)此荒寒之境，要發(fā)出曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣的感慨，意識(shí)到了他所曾忽略的變化的偉力。

　　水月誘發(fā)了蘇軾的情緒，使他先因月色清美而生再游赤壁的興致，又因逝水無(wú)情而對(duì)自然的變化不居產(chǎn)生惆悵之情。但若是人情和諧，惆悵應(yīng)可以淡化，情緒將再臻高潮。無(wú)奈其時(shí)的客人已非前時(shí)，他們雖在消此良夜的興趣上與蘇子淺合，但對(duì)自然的情味卻不如蘇子濃厚。他們與他之間，既沒(méi)有同登山崖的興致，又無(wú)思想的真正碰撞。這樣，由自然之變所興的愁情就愈積愈重了，釀成了無(wú)可傾發(fā)的孤獨(dú)苦悶。而消退之水高遠(yuǎn)之月，也就不再是對(duì)應(yīng)他當(dāng)下情懷的中心意象。壁立萬(wàn)仞的高山（與岸邊累累的巨石）和突兀飛來(lái)的孤鶴，就成了新情懷的對(duì)應(yīng)之象。他那攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍即登山而上直至攀棲鵲之危巢，俯馮夷之幽宮，駐頂回望的動(dòng)作，既反映了其暫離人間的潛意識(shí)，又表明了他躍出苦悶包圍的心態(tài)。而他那種令草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起云涌的恣情長(zhǎng)嘯，更是以我御物即召喚主體能量以化解苦悶的象征。然而高岸氣寒，無(wú)伴寂寞，嘯聲也不足以舒解心中物不相融、人不相知的憂恐與悲哀。當(dāng)其下山之時(shí)，已是游興都消，苦悶未解，處于跟前番游赤壁相對(duì)照的心情當(dāng)中。

　　山石高峻怪異，既是對(duì)立、壓迫著他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。杜甫就曾以終南山象征其憂愁之重──憂端齊終南，澒洞不可掇。蘇子的赤壁高岸也有相似的比喻效果。鶴呢？鶴則是這一苦悶孤獨(dú)情感化育出的意象。歇于松柏、不作稻糧謀的鶴在蘇軾的心中，就像在其他隱逸者的意中一樣，本是高蹈于世外者的象征。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴共處來(lái)宣發(fā)內(nèi)心棄世的幽情，鶴的意象尤其為他所鐘愛(ài)。此際在蘇子最感孤獨(dú)時(shí)，忽然有一東來(lái)孤鶴振翅橫江而掠過(guò)小舟西去。這只在暗夜獨(dú)飛獨(dú)鳴的鶴是孤獨(dú)的，棄世而自舉的，它可以慰藉同樣感受狀態(tài)中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對(duì)它注意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷的象征，也是七月之夜的道士形象所化。蘇軾以疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶的覺(jué)悟問(wèn)前來(lái)入夢(mèng)的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己的懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一方面，蘇子一孤鶴一道士的聯(lián)結(jié)，暗示著蘇軾在精神上已歸向高踏于世外的逸士隱者。開(kāi)戶(hù)視之，不見(jiàn)其處。結(jié)尾處寫(xiě)自己夢(mèng)醒后開(kāi)門(mén)尋找，夜色茫茫，不見(jiàn)孤鶴，也并無(wú)道士。一筆雙綰，余味深長(zhǎng)。將苦悶與希望揉合在詩(shī)化境界中。山（石）形與鶴象，使蘇軾因自然的變化和人事的不諧所生的精神不適感，和在孤獨(dú)中向往自由的念頭找到對(duì)應(yīng)了。

　　《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，創(chuàng)作時(shí)間相隔不過(guò)三個(gè)月，寫(xiě)作時(shí)的語(yǔ)氣還連接著，但作者創(chuàng)造的境界卻處于對(duì)照中，思想情感也處于兩般境地或者不如說(shuō)處于矛盾之中。何以會(huì)如此呢？關(guān)鍵在于佛性不敵一切性，前賦中永恒不變的道不足以回答現(xiàn)實(shí)中時(shí)時(shí)變化、處處差別的存在所包含的復(fù)雜問(wèn)題。蘇軾在觀念上的打通是抽象的，并不能使他面對(duì)千變?nèi)f化的現(xiàn)象漠然無(wú)情。觀念永不能代替實(shí)感，抽象總是遺漏豐富的細(xì)節(jié)，而細(xì)節(jié)往往與情感相連。這是每一個(gè)富有生活經(jīng)驗(yàn)的偉大作家都不能回避的矛盾。蘇軾之觀水逝而惆悵，知道永恒為虛言；對(duì)俗客而生悲，懷想世外之高人。其理之通塞，其情之悲喜，其境之或明或暗，或空明或幽峭，正表明了其思想中那神秘的感情誘發(fā)者，也觀坐在哲思與人生的裂縫中。

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