陶淵明《桃花源記》全詩欣賞

　　《桃花源記》是東晉偉大文人陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩》的序言，選自《陶淵明集》。借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實和理想境界聯(lián)系起來，通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對當(dāng)時的現(xiàn)實生活不滿。下面是yjbys為大家整理的陶淵明《桃花源記》全詩欣賞，歡迎閱讀!

　　桃花源記

　　晉·陶潛

　　晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

　　林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人;黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

　　見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉;遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也!”

　　既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

　　南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無問津者。

　　【作者簡介】

　　陶淵明(365——427)東晉詩人。字元亮，曾更名潛，潯陽柴桑(今江西九江西南)人。

　　陶淵明是中國文學(xué)史上有名的田園詩人。他幼年失去父親，家道中落。由于社會動蕩，早年一直沒有出仕，后為貧窮所迫，陸續(xù)做過州祭酒、參軍、縣令等一些小官。為官期間，爾虞我詐的官場使他認(rèn)識到社會現(xiàn)實的黑暗，終于從彭澤令任上棄官歸田。

　　陶淵明受時代思想和風(fēng)氣的影響，早年就有愛好自然的一面，所以在他政治理想破滅后，他選擇了潔身守志、棲身田園的道路。陶淵明歸隱后親自參加了勞動，與下層人民有了較廣泛的接觸，同時對自然也更熱愛了。在此基礎(chǔ)上，他寫出了大量贊美田園風(fēng)光、贊美農(nóng)村純樸勞動生活的詩篇。由于他是田園詩的開創(chuàng)者，后世稱他為“田園詩人”.

　　陶淵明的詩最突出的特點便是平淡自然與深厚醇美的統(tǒng)一。他的田園詩寫的是平淡的田園風(fēng)光和日常的農(nóng)村生活，反映的是歸隱后恬淡的心境與情趣。在表現(xiàn)方法上，這些詩歌多用白描手法，語言樸素自然，少見華麗，但這并不意味著平淡無味。在田園詩平淡的描寫中蘊(yùn)含著陶淵明對生活的熱愛和對自然的熱愛，表現(xiàn)出他美好的人格和崇高的理想。同時陶淵明的田園詩還富有意境，所選的景物多具有鮮明的特征，且飽含著詩人的感情，體現(xiàn)了詩人的個性特征。

　　陶詩還善于將深刻的哲理融入詩歌的形象中，使平凡的素材表現(xiàn)出不平凡的意境，這種情、景、理交融形成的意境十分和諧，往往令人神往。這些藝術(shù)特色突出表現(xiàn)在代表作《歸園田居》五首中。詩中語言樸素自然，表情含蓄委婉，被稱為“陶詩中的珠玉”.

　　陶淵明雖棲身田園，卻仍未忘懷現(xiàn)實，也未消沉頹廢，這種執(zhí)著于自己追求的不懈精神體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中就形成了陶詩的另一種風(fēng)格：豪放曠達(dá)的“金剛怒目式”,如《詠荊軻》等詩都具有慷慨激昂、悲憤雄壯的風(fēng)格。

　　雖棲身田園，陶淵明仍無法逃避現(xiàn)實，自然災(zāi)害和社會動亂仍困擾著他�，F(xiàn)實的黑暗、丑惡，自身的經(jīng)歷的痛苦和艱辛，以及農(nóng)村的凋蔽、荒蕪，便引起詩人深沉的思考，他在現(xiàn)實世界中找不到出路，只能寄希望于理想境界，希望有一個沒有壓迫、人人平等、自食其力的桃花源理想社會。基于對幸福安定生活的向往，陶淵明創(chuàng)作了《桃花源記》、《歸去來兮辭》等作品，這些文章質(zhì)樸自然，有真情實感，言淺意深，深為后世推崇。宋代作家歐陽修說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。”陶淵明對后世中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　【注釋】

　　太元：東晉孝武帝的年號(376—396)。

　　武陵：郡名，現(xiàn)在湖南常德一帶。

　　為業(yè)：靠……謀生。

　　緣：沿。

　　夾岸：夾著溪流兩岸。

　　雜：別的。

　　落英：落花。

　　繽紛：繁多的樣子。

　　鮮美：鮮艷美麗。

　　異：詫異。

　　窮：窮盡。

　　林盡水源：桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了。

　　仿佛：隱隱約約，形容看的不真切的樣子。

　　舍：舍棄，放棄。

　　才通人：僅容一人通過。

　　豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變的寬闊明亮的樣子。

　　平曠：平坦寬闊。

　　儼然：整齊的樣子。

　　屬：類。

　　阡陌交通：田間小路交錯相通，阡陌：田間小路。

　　相聞：可以互相聽到。

　　悉：全。

　　外人：陶花源以外的人。

　　黃發(fā)垂髫：指老人和小孩。

　　怡然自樂：喜悅，心滿意足。

　　所從來：從哪兒來。

　　要：通“邀”邀請。

　　咸：都。

　　問訊：打聽消息。

　　先世：祖先。

　　妻子：妻子兒女。

　　邑人：同縣的人。

　　絕境：與人世隔絕的地方。

　　不復(fù)出焉：不再從這里出去。

　　間隔：斷絕了往來。

　　無論：不要說。

　　具言：詳細(xì)的說出。

　　嘆惋：感嘆驚訝。

　　惋：驚訝。驚奇。

　　皆：都。

　　延：請。

　　不足：不值得。

　　便扶向路：就順著舊路(回去)。

　　沿：順著。

　　向：從前的，舊的。

　　及郡下：到了郡城。

　　既：已經(jīng)。

　　志：做記號。

　　尋向所志：尋找以前所做的記號。

　　遂：終于。

　　南陽：郡名，現(xiàn)在河南南陽。

　　規(guī)：計劃。

　　未果：沒有實現(xiàn)。

　　尋：隨即，不久。

　　問津：尋求，探求。

　　津：渡口。

　　【翻譯】

　　東晉太元年間，有一個武陵人以捕魚為業(yè)，一天他沿著溪流劃船前行，竟然忘掉了路的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，夾著溪水兩岸有數(shù)百步之長，其中沒有其他樹木，地上的芳草鮮嫩優(yōu)美，遍地是掉落的桃花瓣;漁人覺得十分驚奇。又繼續(xù)向前走，想走完這片桃花林。

　　桃花林的盡頭就是溪水的發(fā)源地，走到那里便發(fā)現(xiàn)有一座山。山有一個小的洞口，洞口好象有亮光;漁人就離開小船從洞口進(jìn)去。剛進(jìn)去時洞很狹窄，僅能容得一個人通過;又朝前走了幾十步，突然開闊明亮起來。里面土地平坦開闊，房屋排列整齊，有肥沃的田地，美麗的池塘及桑樹、翠竹一類東西;田間道路交錯相通，彼此可以聽到雞鳴狗叫的聲音。桃花源中的人往來、耕種、勞作，以及男女穿的衣服，都同外面的人一模一樣;老老少少都很安適快樂。

　　他們看到漁人以后，大為驚異;問他從什么地方來，漁人全都作了回答。他們就邀請漁人到家里去，備酒殺雞熱情款待。村民聽說來了這樣一個人，都來探問外界消息。他們說自己的祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)亂，帶領(lǐng)妻子小孩和同鄉(xiāng)人來到這個與外界隔絕的地方，從此以后不再出去;于是就跟外界隔絕了。又問漁人現(xiàn)在是什么朝代，他們竟不知道有漢朝，更不要說魏朝和晉朝了。漁人就詳盡地講了自己所知道的事情，他們都十分感嘆。其他的人也都邀請漁人到自己家里，拿出酒食來款待。住了幾天，漁人要告辭回去，桃花源中的人對他說：“這里的事不必對外人講。”

　　漁人出來以后，找到他的船，就沿著老路回去，一處處都做了標(biāo)記。到了郡城，就往見太守說了自己進(jìn)入桃花源的經(jīng)過。太守立即派人跟隨漁人前去，尋找先前所做的標(biāo)記，結(jié)果竟然迷失方向沒有能夠找到原來的道路。

　　南陽的劉子驥，是個高尚的隱士，聽到這件事情，就高興地計劃前去探訪。但沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，不久就生病死了。以后就再也沒有去尋找的人了。

　　【賞析】

　　中國的古典詩歌很重視創(chuàng)造意境。陶淵明的《桃花源記》所創(chuàng)造的意境，便是理想化了的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田園生活�！短一ㄔ从洝芳燃僭O(shè)了一個理想的社會環(huán)境，也虛擬了一個迷人的生態(tài)環(huán)境。山外是一條可以打漁的溪流，兩岸有將近一公里的桃花林，“夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”;山里面“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”;“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”.請看：田野里有莊稼，有桑園，有竹林，水池里有魚蝦等水產(chǎn)品;雞鳴狗叫，萬物歡騰;老人小孩一個個都樂陶陶的。

　　《桃花源記》中我們隨處可見的那種恬靜優(yōu)美的生活圖景，與詩人在《歸園田居》詩中所描寫的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”的景物和氣氛是多么相似!與詩人在《移居》詩中所寫的“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無厭時”,又是多么一致!但《桃花源記》比作者在田園詩中所寫的農(nóng)村生活更美，更理想�！短一ㄔ从洝分械娜藗儾粌H生活愉快，而且“不知有漢，無論魏晉”,沒有封建君主的統(tǒng)治，沒有如當(dāng)時現(xiàn)實生活中的動亂和災(zāi)難。正如宋代詩人王安石在《桃源行》詩中所說的，桃花源人過著“雖有父子無君臣”的生活�？梢哉f，它既是作者依據(jù)他的社會理想所作的美好想象，也代表了那個動亂時代的廣大民眾對太平社會的向往。如寫武陵漁人初入桃源的一節(jié)：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹。芳草鮮美，落英繽紛。”寫桃花源中風(fēng)光：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。”陶淵明把自己的進(jìn)步理想寄托在桃花源的社會里，從而描繪出了一個這樣形象化的美好的農(nóng)村生活境界。歷代讀者都鐘情于桃花源的田園生活，在于他開創(chuàng)了田園詩歌風(fēng)格，《桃花源記》也自然成為農(nóng)村生活的贊美詩。

　　真正的“桃花源”在那里?

　　這個《桃花源記》寫出來之后，可以說一直被人們關(guān)注一個問題就是“桃花源”在哪里。特別是到了現(xiàn)在旅游熱，這個“桃花源”真的存在那是非常寶貴的旅游資源了。人們就更加關(guān)注，希望把它坐實。依我的看法，陶淵明寫出《桃花源記》，實際上是有三個因素在起作用：一個因素是他個人的這種田園生活，他描寫的田園生活里有很多類似的寫法，比如說“窮巷隔深轍，頗回故人車”,那么就是一個與世隔絕的意思。在與世隔絕的小世界里，過得是一種什么樣的生活呢?那么他有描寫，比如說和周邊的人的關(guān)系，還有和大自然的關(guān)系，都和《桃花源記》精神是相通的。假如他沒有這種真切的田園生活，他寫不出《桃花源記》，這是第一個方面。第二個方面是有一種思想文化的傳統(tǒng)，《桃花源記》寫的是一種理想世界——世外桃源、理想的世界。那么對于理想世界的描寫，這種勾畫在陶淵明之前，在那些經(jīng)典文本里思想家們已經(jīng)有過不同的表述。比如《禮記》，《禮記》的《禮運篇》提到這個“大同”,我們都知道“大同小康”.對于“大同”的這個世界的描寫，很多地方和《桃花源記》有異曲同工之妙。就是說人和人之間非常的和睦不是靠一種制度，不是有一種權(quán)力，而是一種自然的親和，而人們和大自然也是一種相對親和的，這樣一種理想的境界和《桃花源記》有一種精神上的血脈的關(guān)聯(lián)。再比如《老子》里，《老子》描寫“雞犬之聲相聞，老死不相往來”,也是寫這樣一種小國寡民，我覺得和《桃花源記》也有關(guān)聯(lián)。所以這種思想上的血脈給他提供了思想的基因，給他提供了一種思想的養(yǎng)料，這個應(yīng)該是不容忽視的。但是還有另一個方面，為什么其他的人沒有寫出《桃花源記》，為什么陶淵明寫出來了?跟他所處的特殊的時代、生活的特殊的環(huán)境還是有關(guān)系的。比如《桃花源記》里提到的這個劉子驥，在現(xiàn)實當(dāng)中也有關(guān)于他的其他的記載。說他曾經(jīng)到深山窮谷里有所發(fā)現(xiàn)，他發(fā)現(xiàn)了和仙人有關(guān)的什么什么東西;另外還有一個因素，就是說有些百姓為了逃避戰(zhàn)亂，他們在山溝或山谷里建立起類似堡壘一樣的東西據(jù)險自守，在里面自給自足，過著一個半與世隔絕的生活。我想這樣的一些社會現(xiàn)實，以及由社會現(xiàn)實產(chǎn)生的傳說都對陶淵明產(chǎn)生了影響。這樣三個因素他自己、田園生活、對人生的這種向往，這個思想文化上這種傳統(tǒng)、血脈聯(lián)系，再加上當(dāng)時現(xiàn)實里的這樣一些事情融合到了一起，經(jīng)過他的一種主體的藝術(shù)的加工，于是有了“桃花源”.

　　這個“桃花源”,我想如果就說“桃花源”在哪里?它在陶淵明的心里，在他的精神里。而這個心靈和精神是多方面因素混合發(fā)酵，最后釀出的這么一杯美酒，它是人們精神荒漠里的一種甘露給人們心靈一種慰籍。我這個近幾年到各地去旅游，至少我看到過有三處自己標(biāo)謗和“桃花源”有一些關(guān)聯(lián)的，有在湖南的，甚至還有在江浙一帶的。當(dāng)然我們可以理解，這個也沒有什么關(guān)系。但是“桃花源”它真正的價值在于當(dāng)初是陶淵明心靈釀出的一杯美酒，而今天也應(yīng)該是我們心靈和精神當(dāng)中的一種寄托所在。

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