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書(shū)湖陽(yáng)先生壁 王安石
王安石的《書(shū)湖陽(yáng)先生壁》這兩首詩(shī)是題寫(xiě)在湖陰先生家屋壁上的，其中第一首很著名。下文是小編收集的書(shū)湖陽(yáng)先生壁 王安石，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
書(shū)湖陰先生壁二首
朝代：宋代
作者：王安石
原文：
茅檐長(zhǎng)掃凈無(wú)苔，花木成畦手自栽。
一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。
桑條索漠楝花繁，風(fēng)斂余香暗度垣。
黃鳥(niǎo)數(shù)聲殘午夢(mèng)，尚疑身屬半山園。
譯文
茅草房庭院經(jīng)常打掃，潔凈得沒(méi)有一絲青苔�；ú輼�(shù)木成行成壟，都是主人親手栽種。
庭院外一條小河保護(hù)著農(nóng)田，并且環(huán)繞著農(nóng)田;兩座大山打開(kāi)門(mén)來(lái)為人們送去綠色。
桑樹(shù)枝葉繁茂，楝花也十分繁盛。清風(fēng)吹送楝花余香，悄悄地送過(guò)墻頭。
黃鶯幾聲清脆的啼叫 ，驚醒了我的午覺(jué)。一夢(mèng)醒來(lái)，我恍恍惚惚還覺(jué)得自己好像仍然在舊日所住的半山園中。
注釋
�、艜�(shū)：書(shū)寫(xiě)，題詩(shī)。湖陰先生：本名楊德逢，隱居之士，是王安石晚年居住金陵紫金山(今江蘇南京)時(shí)的鄰居。
⑵茅檐：茅屋檐下，這里指庭院。無(wú)苔：沒(méi)有青苔。
�、浅善�(qí )：成壟成行。 畦：經(jīng)過(guò)修整的一塊塊田地。
�、茸o(hù)田：這里指護(hù)衛(wèi)環(huán)繞著園田。語(yǔ)出《漢書(shū)·西域傳序》：“自敦煌西至鹽澤，往往起亭，而輪臺(tái)、渠犁，皆有田卒數(shù)百人，置使者校尉領(lǐng)護(hù)�！�
�、膳抨Y(tà)：開(kāi)門(mén)。語(yǔ)出《漢書(shū)· 樊噲傳》：“高帝嘗病，惡見(jiàn)人，臥禁中，惡見(jiàn)人，臥禁中，詔戶(hù)者無(wú)得入群臣。噲乃排闥直入�！标Y：小門(mén)。送青來(lái)：送來(lái)綠色。
(6)楝(liàn)花：“二十四番花信”里的楝花，指的就是北方常見(jiàn)的苦楝花
創(chuàng)作背景
《書(shū)湖陰先生壁二首》是王安石題在楊德逢屋壁上的一組詩(shī)。楊德逢，別號(hào)湖陰先生，是王安石退居金陵時(shí)的鄰居和經(jīng)常往來(lái)的朋友。
別解
首句的“長(zhǎng)掃”，一直解釋為：經(jīng)常打掃，“長(zhǎng)”通“�！�，“茅檐”是代指庭院，“靜”同“凈”。于是，首句就解釋成了：由于經(jīng)常打掃，庭院干凈得一點(diǎn)兒青苔都沒(méi)有了。
如果不問(wèn)，這樣的解釋也可以說(shuō)得通，因?yàn)檫@樣的解說(shuō)已經(jīng)通行了好幾百年。但是，若要是深究，若要聯(lián)系生活，就會(huì)發(fā)覺(jué)，這樣的解釋并不合乎事理。
說(shuō)“茅檐”是借代庭院，就已經(jīng)很勉強(qiáng)。如果視“掃”為打掃，那么，被借代的應(yīng)該也是可以打掃的;借代的也應(yīng)該是被打掃的一部分。庭院是可以打掃的，可“茅檐”是不可以打掃的。請(qǐng)問(wèn)一下，經(jīng)常登梯子掃房檐，誰(shuí)掃過(guò)請(qǐng)舉手!若是瓦檐，若是水泥房檐，有了雅興，打掃也無(wú)妨，但是，秋風(fēng)尚能卷走屋上三重茅，茅草的檐是掃不得的，掃一回，那苫房的茅草就下來(lái)一些，掃它幾回屋子就漏了。以不可掃的“茅檐”代庭院是不妥的。
即使是允許“茅檐”代“庭院”，那庭院中被掃的也不應(yīng)該是“苔”。苔是長(zhǎng)在潮濕的地方的，是緊附于其他物體上的，用掃帚是掃不去的。劉禹錫的陋室“苔痕上階綠”，并不能說(shuō)明陋室衛(wèi)生沒(méi)搞好。衛(wèi)生檢查團(tuán)從來(lái)不以苔的有無(wú)打分。以?huà)咛?lái)說(shuō)明院子干凈，也是不妥的。其實(shí)，有些青苔的庭院，倒是文人追求的雅、靜，也算是一種情趣。
有這么多的不合事理，我們有理由重新看一下“茅檐長(zhǎng)掃靜無(wú)苔”。
“掃”的常用義是“清除”，是“用掃帚除去塵垢”，解釋“茅檐”為代指庭院，“長(zhǎng)”為“�！�，全是為了適應(yīng)一個(gè)“打掃”，在其他場(chǎng)合并不容易找到例子。我們應(yīng)該看到，“掃”還有一個(gè)意義，就是描、畫(huà)。張祜詩(shī)《集靈臺(tái)》“卻嫌脂粉污顏色，淡掃娥眉朝至尊�！边@個(gè)“掃”就是描畫(huà)。司空?qǐng)D《燈花》之二“明朝斗草多應(yīng)喜，剪得燈花自?huà)呙��！边@“掃”也是描畫(huà)。王建《寄蜀中薛濤校書(shū)》：“萬(wàn)里橋邊女校書(shū)，枇杷花里閉門(mén)居。掃眉才子知多少，管領(lǐng)春風(fēng)總不如�！边@“掃”也是描畫(huà)。
解釋“茅檐”的人多是沒(méi)有住過(guò)茅屋的，才弄出這些借代、通假，看得出，是為了迎合“打掃”的無(wú)奈與被迫。
如果，我們跳出“掃”的常用義，選用“描畫(huà)”解釋“茅檐長(zhǎng)掃靜無(wú)苔”，就可以解釋成：無(wú)苔的房檐，像大筆一樣長(zhǎng)長(zhǎng)的一畫(huà)。苫房用的草，多是梢朝下，以利水流;反之就“戧水”了，水就可能順草進(jìn)入里面。多年不換的房草，朽爛含水，也就長(zhǎng)出苔了。有苔的房子也就快不行了。新苫的房，檐上自然是“無(wú)苔”的了。新苫的房草，梢比較長(zhǎng)，也比較軟，若是讓文人看了，就恰是毛筆。
這樣的解釋?zhuān)皇巧倭嗽S多麻煩，“長(zhǎng)”還是原來(lái)的“長(zhǎng)”“茅檐”仍是原來(lái)“茅檐”。二是更有詩(shī)味了，無(wú)苔的房檐，像筆一樣長(zhǎng)長(zhǎng)的一畫(huà)，這多有詩(shī)意，這多有文氣，這才是讀書(shū)人的眼力。其實(shí)，“茅檐長(zhǎng)掃靜無(wú)苔”說(shuō)的是，房子是新苫過(guò)的;“花木成畦手字栽”說(shuō)的是，主人勤于勞作。房子是新苫的，花木是親手栽的，就是說(shuō)主人對(duì)生活充滿(mǎn)熱情。
整個(gè)詩(shī)寫(xiě)的是清新、嫻靜的生活。將一個(gè)“掃”字重新解釋?zhuān)屗蔀椤懊璁?huà)”，成為富有動(dòng)感與美感的比喻，較之掃院子，詩(shī)的張力就大多了。
賞析
這兩首詩(shī)是題寫(xiě)在湖陰先生家屋壁上的，其中第一首很著名。這一首詩(shī)用典十分精妙，讀者不知典故內(nèi)容，并不妨礙對(duì)詩(shī)歌大意的理解;而詩(shī)歌的深意妙趣，則需要明白典故的出處才能更深刻地體會(huì)。
首二句贊美楊家庭院的清幽。“茅檐”代指庭院�！办o”即凈。怎樣寫(xiě)凈呢?詩(shī)人摒絕一切平泛的描繪，而僅用“無(wú)苔”二字，舉重若輕，真可謂別具只眼。何以見(jiàn)得?江南地濕，又時(shí)值初夏多雨季節(jié)，這對(duì)青苔的生長(zhǎng)比之其他時(shí)令都更為有利。況且，青苔性喜陰暗，總是生長(zhǎng)在僻靜之處，較之其他雜草更難于掃除。而今庭院之內(nèi)，連青苔也沒(méi)有，不正表明無(wú)處不凈、無(wú)時(shí)不凈嗎?在這里，平淡無(wú)奇的形象由于恰當(dāng)?shù)挠米謪s具有了異常豐富的表現(xiàn)力�！盎尽笔峭ピ簝�(nèi)最引人注目的景物。因?yàn)槠贩N繁多，所以要分畦栽種。這樣，“成畦”二字就并非僅僅交代花圃的整齊，也有力地暗示出花木的豐美，既整齊又不單調(diào)。
這清幽環(huán)境令人陶醉，所以當(dāng)詩(shī)人的目光從院內(nèi)花木移向院外的山水時(shí)，他的思致才會(huì)那樣悠遠(yuǎn)、飄逸，才會(huì)孕育出下面一聯(lián)的警句，門(mén)前的景物是一條河流，一片農(nóng)田，兩座青山，在詩(shī)人眼里，山水對(duì)這位志趣高潔的主人也有情誼。詩(shī)人用擬人手法，將“一水”“兩山”寫(xiě)成富有人情的親切形象。彎彎的河流環(huán)繞著蔥綠的農(nóng)田，正像母親用雙手護(hù)著孩子一樣�！白o(hù)”字，“繞”字顯得那么有情。門(mén)前的青山見(jiàn)到庭院這樣整潔，主人這樣愛(ài)美，也爭(zhēng)相前來(lái)為主人的院落增色添彩：推門(mén)而入，奉獻(xiàn)上一片青翠。詩(shī)人以神來(lái)之筆，留下千古傳誦的名句。
“一水”“兩山”被轉(zhuǎn)化為富于生命感情的親切的形象，而為千古傳誦。但后二句所以廣泛傳誦，主要還在于這樣兩點(diǎn)：一、擬人和描寫(xiě)渾然一體，交融無(wú)間�！耙凰o(hù)田”加以“繞”字，正見(jiàn)得那小溪曲折生姿，環(huán)繞著綠油油的農(nóng)田，這不恰像一位母親雙手護(hù)著小孩的情景嗎?著一“護(hù)”字，“繞”的神情明確顯示。至于“送青”之前冠以“排闥”二字，更是神來(lái)之筆。它既寫(xiě)出了山色不只是深翠欲滴，也不只是可掬，而竟似撲向庭院而來(lái)!這種描寫(xiě)給予讀者的美感極為新鮮、生動(dòng)。它還表明山的距離不遠(yuǎn)，就在楊家庭院的門(mén)前，所以似乎伸手可及。尤其動(dòng)人的，是寫(xiě)出了山勢(shì)若奔，仿佛剛從遠(yuǎn)方匆匆來(lái)到，興奮而熱烈。所有這些都把握住了景物的特征，而這種種描寫(xiě)，又都和充分的擬人化結(jié)合起來(lái)那情調(diào)、那筆致，完全像在表現(xiàn)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的情景：情急心切，竟顧不得敲門(mén)就闖進(jìn)庭院送上禮物。二者融合無(wú)間，相映生色，既奇崛又自然，既經(jīng)錘煉又無(wú)斧鑿之痕，清新雋永，韻味深長(zhǎng)。二、這兩句詩(shī)也與楊德逢的形象吻合。在前聯(lián)里，已可看到一個(gè)人品高潔、富于生活情趣的湖陰先生。所居僅為“茅檐”，他不僅“掃”，而且“長(zhǎng)掃”(即常掃)，以至于“靜無(wú)苔”;“花木成畦”，非賴(lài)他人，而是親“手自栽”�？梢�(jiàn)他清靜脫俗，樸實(shí)勤勞。這樣一位高士，徜徉于山水之間，當(dāng)然比別人更能欣賞到它們的美，更感到“一水”“兩山”的親近;詩(shī)人想象山水有情，和湖陰先生早已締結(jié)了深厚的交誼。詩(shī)以“書(shū)湖陰先生壁”為題，處處關(guān)合，處處照應(yīng)，由此也可見(jiàn)出詩(shī)人思致的綿密。
此詩(shī)對(duì)于“一水”“兩山”的擬人化，既以自然景物的特征為基礎(chǔ)，又與具體的生活內(nèi)容相吻合，所以氣足神完，渾化無(wú)跡，成為古今傳誦的名句。
在修辭技巧上，“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)”兩句也堪作范例。詩(shī)人運(yùn)用了對(duì)偶的句式，又采用了擬人的手法，給山水賦予人的感情，化靜為動(dòng)，顯得自然化境既生機(jī)勃勃又清靜幽雅。
擴(kuò)展：
在唐宋八大家中，王安石是個(gè)頗有爭(zhēng)議人物。說(shuō)其爭(zhēng)議，因?yàn)槿藗儗?duì)他評(píng)價(jià)有時(shí)會(huì)截然相反，有人說(shuō)是奸人，有人說(shuō)是忠人，有人說(shuō)王安石志大才疏，有人說(shuō)王安石才高八斗，有人說(shuō)王安石不識(shí)時(shí)務(wù)，有人說(shuō)王安石審時(shí)度勢(shì)，有人說(shuō)王安市是個(gè)聰慧人，有人說(shuō)王安石是個(gè)狡黠人，有人說(shuō)王安石利用宋神宗成名、大貴，利用宋神宗想成就一番大業(yè)心理，有人說(shuō)王安石造就宋神宗，王安石為宋神宗重重在歷史上寫(xiě)下一筆。對(duì)于王安石一些生活細(xì)節(jié)總有人在說(shuō)三道四，比如有人說(shuō)王安石很臟、很邋遢，一個(gè)堂堂國(guó)家宰相，一個(gè)一人之下、萬(wàn)人之上百官頭子，一年不洗兩次澡，虱子在身上到處爬，連胡須上也有虱子在表演，這成什么體統(tǒng)！還比如有人說(shuō)宋神宗一開(kāi)始不相信王安石是小人，有一次看王安石吃魚(yú)才相信王安石是個(gè)小人。王安石一生可以說(shuō)是五味雜陳，酸甜苦辣咸都嘗夠了，王安石一生可以說(shuō)是波瀾壯闊，兩次拜相倆量次罷相。
王安石是什么樣人？望江南不下結(jié)論。不下結(jié)論，望江南不是模棱兩可，而是望江南覺(jué)得王安石不能用忠與奸，好與壞，對(duì)與錯(cuò)簡(jiǎn)單概括。
有人說(shuō)王安石善于投機(jī)取巧，他借韓維為其增光，他利用同學(xué)為其揚(yáng)名，使宋神宗對(duì)其神。成功才是硬道理，這說(shuō)明王安石有過(guò)人之處。利用他人成功，不能說(shuō)這方法不高明，王安石做到了借他山之石造就我泰山高峰。
年輕氣盛宋神宗就如現(xiàn)在血性未干年輕人想成為長(zhǎng)江，想在有所作為，想成為偉大帝王，想讓宋朝大起來(lái)，強(qiáng)起來(lái)，勝起來(lái)。望江南在想：宋神宗肯定在想：我宋神宗要成為唐太宗一樣帝王，我就要有魏征。王安石則是我魏征。王安石肯定在想：舍我要誰(shuí)，我就是諸葛亮！宋神宗：人生如駒，我要大有作為。如何大有作為，就是要讓大宋變成一只強(qiáng)獅。
但是不可否認(rèn)是宋神宗造就王安石，同樣也是王安石成就宋神宗，沒(méi)有宋神宗也就沒(méi)有王安石，兩個(gè)人一個(gè)是風(fēng)，一個(gè)是雨，風(fēng)雨同舟，才能有聲有色。一開(kāi)始，改革是天翻地覆，翻空倒海。最后由于風(fēng)雨不和諧，王安石與宋神宗兩個(gè)人風(fēng)雨不同舟，改革之花沒(méi)有結(jié)豐果。最后宋神宗由對(duì)王安石器重變?yōu)檫z棄，王安石對(duì)宋神宗由希望變失望。宋神宗把王安石變成大山，最后又把這坐大山扔棄。王安石把宋神宗變成大廈，最后卻離開(kāi)這個(gè)大廈。王安石失敗了，宋神宗也失敗了。如果宋神宗不用王安石，王安石能夠成為大人物嗎？宋神宗對(duì)王安石由喜到惡，由歡到嫌，王安石對(duì)宋神宗由信心百倍，到失望，絕望，兩個(gè)人由一條大河變成兩條小溪。
由于宋神宗懦弱妥協(xié)，由于王安石太執(zhí)拗不善變通，再是王安石無(wú)使上知，宋神宗對(duì)王安石是徹底失望，望江南在想宋神宗肯定在想我對(duì)你王安石如此器重，你竟瞞我騙我。望江南在想王安石肯定在想你既然知道，我在爭(zhēng)辯說(shuō)明你對(duì)你我不會(huì)相信。
宋神宗死望江南不知道王安石是如何心態(tài)。但是司馬光上臺(tái)，變法統(tǒng)統(tǒng)廢除，王安石只是說(shuō)君實(shí)真是胡鬧。王安石從不低頭，我想此時(shí)候心在滴血。王安石沒(méi)有想到自己敗得如此慘，王安石郁憤無(wú)淚。宋書(shū)上說(shuō)王安石郁死。望江南在想宋神宗肯定希望自己與王安石應(yīng)該如劉備與諸葛亮是肝膽相照，日月齊輝。
王安石究竟奸是忠，是小人還是君子，我想沒(méi)有人能夠說(shuō)得清。望江南也不能用一還是二說(shuō)明，有人說(shuō)王安石是十一世紀(jì)中國(guó)最偉大改革家，有人說(shuō)王安石只是標(biāo)新立異，想突出其不凡。有人說(shuō)王安石是強(qiáng)國(guó)富民，有人說(shuō)亂天下必是此人。蘇洵說(shuō)王安石是奸人小人，司馬光說(shuō)王安石不是小人奸人只是我與他政見(jiàn)不同。王安石是什么樣人，誰(shuí)能夠說(shuō)得清？
“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”這就是王安石，一個(gè)有棱有角之人。如果把王安石比喻成黃河，他是波濤滾滾。如果把王安石比喻雷電，他是電閃雷鳴。如果把王安石比喻血淚，他是熱血酸淚。如果把王安石比喻成山峰，他是堅(jiān)山劍峰。
在評(píng)論王安石人同時(shí)，望江南也想對(duì)王安石文章說(shuō)幾句。王安石為文講究實(shí)用，他不喜歡燦如云霞駢文、賦體。望江南曾讀過(guò)王安石一些散文，如《傷仲永》、《祭歐陽(yáng)文中公文》、對(duì)王安石散文評(píng)價(jià)是：簡(jiǎn)約不繁縟、文白而好議論。我想王安石文與與他的人一樣喜歡與人辯論，總是希望別人都佩服他。
最后望江南說(shuō)一句：王安石名字是安石，意思是說(shuō)我能夠把巨石都安，巨石者如泰山，如珠穆朗瑪峰，石都能夠安，何況國(guó)家？王安石名字是誰(shuí)起的，望江南不知道，是王安石父親，還是王安石自己，是王安石父親則是希望自己兒子能夠安天下，是王安石自己則是希望自己能夠讓天下安。宋神宗為什么要叫其為宋神宗，是說(shuō)他很神，還是別的什么？望江南不得而知。最后王安石沒(méi)有能夠真正天下安，宋神宗也沒(méi)有能夠使大宋神奇起來(lái)，這不能不說(shuō)兩個(gè)都在上演一場(chǎng)悲劇。當(dāng)然對(duì)于王安石好還是壞，中還是奸詐，宋神宗心里一定明白，對(duì)于宋神宗能還是不能，神還是不神，王安石心里一定也明白。
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