王安石取材文言文翻譯

　　還在為讀不懂王安石的《取材》而苦惱嗎？小編今天為你帶來王安石《取材》的文言文翻譯，希望對(duì)你有所幫助！

　　那工人的為業(yè)的，一定要先淬磨礪他們的工具，選過他的才干，然后用力少而用成功了。圣人對(duì)于國(guó)家的，一定要先遴貼他的賢能，訓(xùn)練考核名實(shí)際，然后使用逸而事以成功了。所以，社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急啊，從古代守成的君主，誰不有意思在這嗎？然而他們之間能有的人，失去的人不能沒有了，稱職的有關(guān)的，錯(cuò)誤推舉的人不能沒有了。要想得到別人稱職，不失士，不荒謬的舉措，應(yīng)該按照漢左雄所建議學(xué)生考試制度、文官考核表奏為得到了。

　　所謂文吏的人，不只是為了崇尚文章而已，一定是通曉古今，學(xué)習(xí)禮儀法，天文人事，，然后使用的職責(zé)，就把詳細(xì)平政體，有大議論使以古今參考是對(duì)的。所謂諸生的，不只是取訓(xùn)練句讀而已，一定的熟悉典章禮制，明制度，君臣禮儀，當(dāng)時(shí)朝政沿襲，然后使用的職責(zé)，就以裝飾，有大討論則以經(jīng)術(shù)斷的是的。

　　因?yàn)楝F(xiàn)在準(zhǔn)古，現(xiàn)在的進(jìn)士，古代的文吏的；現(xiàn)在的經(jīng)學(xué)，古代的儒生啊。然而他策試進(jìn)士，就只因?yàn)檎戮渎暡�，如果崇尚文章，類都小才能之人；�?jīng)學(xué)的策略，只是因?yàn)橛泦枮槟埽�不要求大意義，類都被鄙視的能力的。讓人看見通才的拉攏當(dāng)時(shí)，崇高的人或被排斥在社會(huì)。所以寫文章的人到互相告誡說“：閱讀可以做的，誣陷艷可以還了，在政務(wù)為什么呢？”遵循經(jīng)典的說：“傳寫可以做的，背誦可以勤奮的，在義理又取呢？”所以他哥哥勉勵(lì)他的子弟，師長(zhǎng)勉勵(lì)他的學(xué)生，相為浮艷之作，以追趕時(shí)好而取得。為什么呢？他的慈善尚且如此，是習(xí)慣使然。象這樣的例子，而當(dāng)提升的職位，歷的官場(chǎng)，一旦國(guó)家有大討論，建立辟雍明堂，損益禮制，另外制定法律，在審理，他們?cè)趺茨馨言敿?xì)平政體，裝飾，以古今參考，以經(jīng)術(shù)斷的嗎？？一定是唯唯諾諾而已。

　　文中你說：“文在文呢，如果做說的嗎？一定的貫穿于道。學(xué)習(xí)吧學(xué)習(xí)嗎，廣泛地說的嗎？一定要有益于義�！彼�以人才不可隨意取了很久了，如果差別類能，應(yīng)當(dāng)稍微依照漢朝的箋奏制度的意義。策考進(jìn)士的人，如果說國(guó)家的大計(jì)為什么先，治理國(guó)家的重要事務(wù)急什么，政治教育的利弊還大，安定邊境的計(jì)策辦出，讓他以時(shí)務(wù)的所應(yīng)該說的，不只是因?yàn)檎戮渎暶�病他的心。�?jīng)學(xué)的策略，應(yīng)該說禮樂的增減不宜，天地的變化如何，禮器的制度為什么還，各傅經(jīng)義來回答，不只是因?yàn)橛泦杺鲗懽瞿芰ΑＨ缓蠛炇鸬募滓乙陨�降的，希望他們�(nèi)∩岬蔫b灼在眼前，這難道有什么用，事沒用，告別安逸而去慰勞呢？所以學(xué)生不學(xué)習(xí)沒有用的話，就事業(yè)專門就修了，一個(gè)心理治療方法，那么習(xí)慣而進(jìn)入了，象這樣的例子，施的朝廷，使用的牧民，為什么向而不利于呢？其他限制年齡的討論，也沒有選擇了。

　　原文：

　　夫工人之為業(yè)也，必先淬礪其器用，掄度其材干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于國(guó)也，必先遴柬其賢能，練核其名實(shí)，然后任使逸而事以濟(jì)矣。故取人之道，世之急務(wù)也，自古守文之君，孰不有意于是哉？然其間得人者有之，失士者不能無焉，稱職者有之，謬舉者不能無焉。必欲得人稱職，不失士，不謬舉，宜如漢左雄所議諸生試家法、文吏課箋奏為得矣。

　　所謂文吏者，不徒茍尚文辭而已，必也通古今，習(xí)禮法，天文人事，政教更張，然后施之職事，則以詳平政體，有大議論使以古今參之是也。所謂諸生者，不獨(dú)取訓(xùn)習(xí)句讀而已，必也習(xí)典禮，明制度，臣主威儀，時(shí)政沿襲，然后施之職事，則以緣飾治道，有大議論則以經(jīng)術(shù)斷之是也。

　　以今準(zhǔn)古，今之進(jìn)士，古之文吏也；今之經(jīng)學(xué)，古之儒生也。然其策進(jìn)士，則但以章句聲病，茍尚文辭，類皆小能者為之；策經(jīng)學(xué)者，徒以記問為能，不責(zé)大義，類皆蒙鄙者能之。使通才之人或見贅于時(shí)，高世之士或見排于俗。故屬文者至相戒曰“：涉獵可為也，誣艷可尚也，于政事何為哉？”守經(jīng)者曰：“傳寫可為也，誦習(xí)可勤也，于義理何取哉？”故其父兄勖其子弟，師長(zhǎng)勖其門人，相為浮艷之作，以追時(shí)好而取世資也。何哉？其取舍好尚如此，所習(xí)不得不然也。若此之類，而當(dāng)擢之職位，歷之仕涂，一旦國(guó)家有大議論，立辟雍明堂，損益禮制，更著律令，決讞疑獄，彼惡能以詳平政體，緣飾治道，以古今參之，以經(jīng)術(shù)斷之哉？是必唯唯而已。

　　文中子曰：“文乎文乎，茍作云乎哉？必也貫乎道。學(xué)乎學(xué)乎，博誦云乎哉？必也濟(jì)乎義。”故才之不可茍取也久矣，必若差別類能，宜少依漢之箋奏家法之義。策進(jìn)士者，若曰邦家之大計(jì)何先，治人之要?jiǎng)?wù)何急，政教之利害何大，安邊之計(jì)策何出，使之以時(shí)務(wù)之所宜言之，不直以章句聲病累其心。策經(jīng)學(xué)者，宜曰禮樂之損益何宜，天地之變化何如，禮器之制度何尚，各傅經(jīng)義以對(duì)，不獨(dú)以記問傳寫為能。然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鑒灼于目前，是豈惡有用而事無用，辭逸而就勞哉？故學(xué)者不習(xí)無用之言，則業(yè)專而修矣，一心治道，則習(xí)貫而入矣，若此之類，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？其他限年之議，亦無取矣。

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