王維詩(shī)歌的三重境界
王維詩(shī)歌境界高遠(yuǎn)雅麗，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
王維是絢麗多姿的唐代詩(shī)苑中的一朵奇葩，無(wú)論當(dāng)時(shí)或后世，都享有崇高的聲譽(yù)。杜甫《解悶》詩(shī)稱(chēng)他為“高人”，說(shuō)他的詩(shī)“最傳秀句寰區(qū)滿(mǎn)”。王維逝后，殷 《河岳英靈集》說(shuō)：“維詩(shī)詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境”，很稱(chēng)道王維詩(shī)的境界。蘇軾《東坡志林》則贊：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，也肯定其詩(shī)境界之美。
一、無(wú)念無(wú)欲的佛老境界
后世譽(yù)稱(chēng)王維為詩(shī)佛，趙殿成《王右丞集箋注》中說(shuō)：“王維詩(shī)，高者似禪，卑者似僧，奉佛之應(yīng)哉，人心系則難脫”，這是從佛學(xué)角度評(píng)價(jià)王維詩(shī)的價(jià)值。高文在《禪詩(shī)鑒賞辭典》中說(shuō)：“王維是佛教禪宗在文學(xué)上的代表人”，這話(huà)是十分精當(dāng)?shù)摹?/p>
王維生活在佛教氛圍濃厚的家庭中，從小接受佛學(xué)的濡染。王維字摩詰，其名和字，均取自佛教《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士。他是神會(huì)禪師的弟子，神會(huì)是禪宗南宗創(chuàng)始人慧能的嫡傳�！杜f唐書(shū)·王維傳》載：“王維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血。晚年長(zhǎng)齋，不衣文 。在京師日飯數(shù)十僧，以玄談為樂(lè)。齋中無(wú)所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。”王維在詩(shī)中描繪著無(wú)念無(wú)欲的禪境。《秋夜獨(dú)坐》寫(xiě)禪悟的過(guò)程。他秋夜獨(dú)坐似僧人坐禪，深感人生易老，青春難再，如雨中山果之落地，草蟲(chóng)鳴叫也似哀怨生命之匆匆，人生怎樣才能消除生老病死的痛苦呢?“欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生。”只有學(xué)佛靜修達(dá)到無(wú)生的境界，才能除七情六欲，滅功利欲望。佛教的基本定理是解脫人生痛苦，追求理想的境界。王維悟到了這一禪理，所以才一心向佛皈依佛教。王維不同于一般的佛教徒，他是知識(shí)階層中的佼佼者，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音律無(wú)所不精，對(duì)佛道都有深入的研究。他將道教的守靜去欲、安心坐忘、知止守分等義理和修煉方法，同佛教的修習(xí)禪定、色空觀念、隨緣任運(yùn)等學(xué)說(shuō)融合在一起，使思想得到新的升華。他“好讀高僧傳，時(shí)看辟谷方”(《春日上方即事》)，“白法調(diào)犯象，玄言問(wèn)老龍”(《黎拾遺昕裴秀才迪見(jiàn)過(guò)秋夜對(duì)雨之作》)，在佛老的交匯中，對(duì)禪學(xué)研思日深。
王維是以禪入詩(shī)的一個(gè)典型代表，他的不少詩(shī)歌滲透著禪理、禪境、禪趣�！度胂惴e寺》寫(xiě)探訪(fǎng)一古寺的過(guò)程，深山的鐘聲似佛祖的召喚，在警醒癡迷者去凈化心靈、尋求幽遠(yuǎn)境界之所在�！堵鬼巍芬远U機(jī)悟境，似無(wú)一字入禪，卻字字充滿(mǎn)禪趣。在那寂靜不見(jiàn)人跡的山中，在那偶爾聽(tīng)到的杳然的人語(yǔ)聲中，在那一抹落日余暉涂灑在的蒼冷的青苔之上，人與自然融為了一體，個(gè)體的生命在這一剎那融入了古剎那終古、有限無(wú)限為一的禪的境界!《終南別業(yè)》寫(xiě)以充分自由之身，享受自然之樂(lè)，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，內(nèi)中深寓著任運(yùn)自然的禪理，有一唱三嘆不可窮之妙。故而胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》贊曰：“太白五言絕自是天仙口語(yǔ)，右丞卻入禪宗。……讀之身世兩忘，萬(wàn)念俱寂。”
二、至純至真的親情境界
詩(shī)言志，詩(shī)亦言情。在王維逝后的一千多年間，他的詩(shī)得以廣泛流傳的，一是以景勝的山水田園詩(shī)，一是以情勝的親情詩(shī)。他寫(xiě)兄弟之間的手足親情，朋友之間的真摯友情，夫妻之間的至深?lèi)?ài)情，人與人相互關(guān)切的溫情。情之所至，詩(shī)之所及，感人至深。
第一，謳歌真純的兄弟之情。王維十七歲時(shí)所寫(xiě)《九月九日憶山東兄弟》，是婦孺皆知的名篇。“每逢佳節(jié)倍思親”的生活體驗(yàn)，可以說(shuō)人人皆有，但在王維之前，還沒(méi)有人用如此樸素自然而又高度凝練的語(yǔ)言成功地表現(xiàn)過(guò)。而一經(jīng)王維道出，竟無(wú)人再能超越，才情之勝令人嘆服。“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的凄涼，被他宕開(kāi)一筆：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，似乎自己的'處境還在其次，兄弟們佳節(jié)未能團(tuán)聚的缺憾卻更需體驗(yàn)，曲折有致中極盡兄弟深情�！渡街惺镜堋贰渡街惺局T弟妹》《別弟妹二首》《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》等詩(shī)都以殷殷之情、誠(chéng)摯之語(yǔ)關(guān)注著弟妹的前程，并以佛理相助，情濃心切。
第二，抒寫(xiě)真摯的友朋之情。王維友人眾多，他詩(shī)集中，寫(xiě)到的朋友，有詩(shī)人，有道友，有官宦貴族，也有平民百姓。他都以誠(chéng)相待，思之甚深。曾在唐代廣為傳唱的《渭城曲》是王維最為著名的送別詩(shī)，在“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的明麗凄婉中，含有不盡情意�！端蜕蜃痈w江東》“惟有相思似春色，江南江北送君歸”，以江南江北遮擋不住的春色，比喻送別相思的深情，寓意新奇。裴迪是王維的摯友之一，王維自編的詩(shī)集《輞川集》序中有“與裴迪閑暇，各賦絕句”的記敘，集中收他與裴迪描寫(xiě)輞川各處風(fēng)景的唱和詩(shī)各二十首，足見(jiàn)友情之篤厚。王維《哭孟浩然》詩(shī)：“故人不可見(jiàn)，漢水日東流。借問(wèn)襄陽(yáng)老，江山空蔡洲!”江山依舊，漢水東流，可是卻再也見(jiàn)不到襄陽(yáng)這位知名的詩(shī)人了。悼念、痛惜之情溢于字里行間。
第三，頌揚(yáng)純潔的夫妻之愛(ài)。這類(lèi)詩(shī)數(shù)量不多，但境界高遠(yuǎn)，有中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的底蘊(yùn)。王維三十歲喪妻，不再續(xù)娶，孤居三十年，其摯情為人稱(chēng)道。二十歲他游于寧王府所寫(xiě)《息夫人》，表現(xiàn)出他的愛(ài)情觀念。“莫以今日寵，能忘舊日恩。看花滿(mǎn)眼淚，不共楚王言。”王維借古喻今，同情并贊美餅師妻子的鐘情。孟 《本事詩(shī)》記載，此詩(shī)吟出后，“座客無(wú)敢繼者。王乃歸餅師，以終其志。”中華民族傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的底色是：重精神，重道德，重義輕利，重理輕欲。在婚姻及愛(ài)情觀上，也是如此。此詩(shī)就是一個(gè)例證。
閨怨詩(shī)是唐代常見(jiàn)的題材，王維的這類(lèi)詩(shī)不落俗套�！妒ь}》詩(shī)吟詠：“清風(fēng)明月苦相思，蕩子從戎十載余。征人去日殷勤囑，歸雁來(lái)時(shí)數(shù)寄書(shū)!”言短情長(zhǎng)，韻味無(wú)窮。他的《相思子》歷來(lái)傳唱不衰，詩(shī)藉具有浪漫色彩的紅豆的有關(guān)傳說(shuō)(相傳古時(shí)有人死于邊地，其妻哭于樹(shù)下而卒，化為紅豆，又名相思子)和它的象征意義，表達(dá)相思的情懷：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。勸君多采擷，此物最相思。”文筆含蓄雋永，非大手筆不能也。
三、亦壯亦靜的自然境界
詩(shī)人的審美觀念或美學(xué)理想，總是和他對(duì)生活的理解和愿望密不可分。王維詩(shī)歌以天寶初為界，由于其生活環(huán)境、地位和心態(tài)的變化，從審美情趣的主流而言經(jīng)歷了從壯美到靜美的轉(zhuǎn)變。
王維生活的前期，唐朝政治較為開(kāi)明。特別是在張九齡任相期間，王維重做京官，曾一度歡欣鼓舞，積極投身政治生涯。同這種生活態(tài)度相聯(lián)系，王維能夠認(rèn)識(shí)并再現(xiàn)生活中多種多樣的美，表現(xiàn)生活中積極昂揚(yáng)的情調(diào)，謳歌自然中雄奇壯麗的景觀，寫(xiě)下了許多壯美的贊歌。開(kāi)元二十五年秋天，王維出使塞上，在邊地生活了將近一年。一切都是那樣的激動(dòng)熱烈，迥異于中原的邊地風(fēng)光，讓他驚愕，讓他喜悅，他怎能不用闊大的筆致盡情謳歌!“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”(《使至塞上》)，“十里一走馬，五里一揚(yáng)鞭。都護(hù)軍書(shū)至，匈奴圍酒泉。關(guān)山正飛雪，烽火斷無(wú)煙”(《隴西行》)，大漠孤煙，長(zhǎng)河落日，邊境烽火，高空歸雁，景色如此奇麗，令人贊嘆!《漢江臨眺》是王維在漢江邊登臨宴飲有感而作，是他壯美風(fēng)格的代表作。“江流天地外，山色有無(wú)中。”文筆豪壯，氣勢(shì)磅礴�！稄能娦小贰队^獵》也是此類(lèi)名作。
張九齡被口蜜腹劍的李林甫擠下臺(tái)來(lái)，政治環(huán)境日趨險(xiǎn)惡，王維的政治熱情冷落下來(lái)，政治理想也漸趨破滅。他圓通混世，經(jīng)常住在山莊、別墅，極力逃避現(xiàn)實(shí)。這時(shí)他的亦官亦隱，真正做到了身在官場(chǎng)心在山林。
從污濁的官場(chǎng)走到清靜的山林，王維的審美情趣發(fā)生了變化。與前期相比，他更多地欣賞生活中和自然景物中與佛家寂滅思想、隱者閑適心情相適應(yīng)的恬靜、凄清、蕭條以至冷漠的一面，也就是說(shuō)，他更欣賞那些靜美事物，將之加以主觀情緒的渲染，作為經(jīng)過(guò)他審美觀念塑造的藝術(shù)境界而再現(xiàn)于詩(shī)中。
王維最初隱居在長(zhǎng)安附近的終南山，《終南別業(yè)》一詩(shī)宣告了他后期人生觀的轉(zhuǎn)變，對(duì)靜美的追求，展現(xiàn)出藝術(shù)的又一境界。不久，王維隱居藍(lán)田輞川，在溪水綠山中與好友裴迪唱和。他寫(xiě)月下的竹林，如《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”只有皎潔的月光相伴，彈琴、長(zhǎng)嘯，正是詩(shī)人淡泊心境、孤傲性格的反映。他寫(xiě)秋日傍晚山間景致，如《山居秋暝》“明月松間照，清泉石上流”，多么靜謐的美景!
王維詩(shī)歌的造境藝術(shù)給予當(dāng)時(shí)及后世文人很大啟發(fā)。殷 《河岳英靈集》標(biāo)舉“興象”、“雅調(diào)”，倡導(dǎo)真情實(shí)感的抒發(fā)、高雅脫俗品格的塑造，很顯然有對(duì)王維詩(shī)造境手法的總結(jié)。王維詩(shī)歌的禪意，直接影響了后來(lái)皎然、蘇軾、嚴(yán)羽、王士 等人的以禪喻詩(shī)、以禪評(píng)詩(shī)的理論和眾多詩(shī)人的禪詩(shī)創(chuàng)作。至于其自然境界的亦壯亦靜，親情境界的質(zhì)樸純真，更是潤(rùn)澤詩(shī)壇，有目共睹。在商品經(jīng)濟(jì)的今天，在涵養(yǎng)人性方面，研討王維詩(shī)歌的三重境界，品味其中的教育內(nèi)涵，很有現(xiàn)實(shí)意義。
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