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簡論王維詩歌中的道
著名的山水詩人王維被譽為“詩佛”,但是在其詩歌中可以發(fā)現(xiàn)道家思想的存在。
一、序言
王維是盛唐著名的山水詩人,在唐代享有盛名。他與李白、杜甫一起,據(jù)有三足鼎立之勢。清人徐增在《而庵說唐詩》中指出:“吾于天才得李白,于地才得杜子美,于人才得王摩詰。太白以氣韻勝,子美以格律勝,摩詰以理趣勝。太白千秋逸調(diào),子美一代規(guī)模,摩詰精大雄氏之學。”又可見王維尚佛,其詩歌受禪宗影響,禪趣盎然。但同時,王維也受道家思想的影響,在詩歌中也有體現(xiàn)。王維早年有一段時間頗傾心道教,到后來也一直沒有割斷這一情緣。他寫過一些神仙詩以及和道士交往的詩。如《魚山神女祠歌》、《桃源行》、《贈焦道士》、《贈東岳焦煉師》、《過太乙觀賈生房》、《送方尊師歸嵩山》、《和尹諫議史館山池》、《贈李頎》、《李居士山居》、《送高道弟耽歸臨淮作》、《送張道士歸山》等詩歌,都跟道家關(guān)系密切。
本文從意象選擇和色彩運用這兩個方面著手,通過竹意象和云意象的分析,以及王維在詩歌中經(jīng)常運用的青白二色的分析,理解王維與道家的緊密聯(lián)系和其詩歌中蘊含的道家清靜無為思想。
二、王維詩歌中的道家思想
王維寫過一些神仙詩。如他在早年出官山東時,作《魚山神女祠歌》。這座神女祠祭祀的是著名的天上玉女智瓊,她和弦超的傳說是六朝以來文人們所艷稱的人、神戀愛故事。王維的這首詩歌中的“神之來兮不來,使我心兮苦復苦”,表現(xiàn)了其傾心神秘的心態(tài)。還有如他的《桃源行》:
漁舟逐水愛山春,兩岸桃花夾。坐看紅樹不知遠,行盡青溪不見人。山口潛行始隈,山開曠望旋平陸。遙看一處攢云樹,近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名,居人未改秦衣服。居人共住武陵源,還從物外起田園。月明松下房櫳靜,日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭來集,競引還家問都邑。平明閭巷掃花開,薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間,及至成仙遂不還。峽里誰知有人事,世中遙望空云山。不疑靈境難聞見,塵心未盡思鄉(xiāng)縣。出洞無論隔山水,辭家終擬長游衍。自謂經(jīng)過舊不迷,安知峰壑今來變。當時只記入山深,青溪幾度到云林。春來遍是桃花水,不辨仙源何處尋。i
這篇作品是演化陶淵明的《桃花源記》而來。這首詩改變了原作的情節(jié),把在桃花源中避難的人們說成是仙,而陶潛筆下的桃花源也被王維描繪成仙境了?梢娡蹙S對道教神仙是向往的,他把自己的社會和人生理想寄托在道家的神仙世界中。
在王維的詩歌中,人們都注意到王維崇信佛教,其實與此同時,王維還和道教有著密切的聯(lián)系,他受道教思想的影響很深。他在《過太乙觀賈生房》詩中稱:“謬以道門子,征為驂御臣。”他以道門之子自命,和出家當了道士的賈生在早年有過長期的交往。在與道士的交往中,王維還寫了不少贈別詩,如《贈焦道士》、《贈東岳焦煉師》等。在《贈焦道士》詩中寫到:“海上游三島,淮南預八公。坐知千里外,跳向一壺中。縮地朝朱闕,行天使玉童”,在詩歌中描寫了在天地間悠游自在,不受束縛的神仙形象,表露了心中的無限欽羨之情。王維在學佛的同時也學道,《春日上方即事》中提到:“好讀高僧傳,時看辟谷方。”王維詩作中,還經(jīng)常運用到道家的典故,如《黎拾遺昕裴秀才迪見過秋夜對雨之作》有如下兩句:“白法調(diào)狂象,玄言問老龍。何人顧蓬徑,空愧求羊蹤。”這里的“玄言問老龍”用的就是道家的典故。“玄言問老龍”,出自《莊子・知北游》中的寓言故事:“荷甘與神農(nóng)同學于老龍吉”,老龍吉作為體悟道性的真人形象出現(xiàn)在其詩歌中,可見王維與道教也結(jié)下了不解之緣。
1、意象的選擇
王維在詩歌意象的選擇上,也很受道家的影響,如竹、云等意象。竹代表仙風道骨、高潔正直,在道教的仙話傳說中經(jīng)常提到。在很多仙話中,得道成仙之人飛升后就會留下一青竹杖。青竹功用豐富,“青竹不僅是神仙自度的仙化意象,也是神仙度化他人的工具”。ii道教對竹也的確獨有情鐘,陳寅恪先生說:“天師道對于竹之為物,極稱賞其功用。”道教鐘情于竹是著眼于其“繼嗣”和“壽考”等功能,陳寅恪引《真誥》云:“我按九合內(nèi)志文曰:竹者為北機上精,受氣于玄軒之宿也。所以圓虛內(nèi)鮮,重陰含素。亦皆植根敷實,結(jié)繁眾多矣。公試可種竹于內(nèi)北宇之外,使美者游其下焉。爾乃天感機神,大致繼嗣,孕既保全,誕亦壽考。微著之興,常守利貞。此玄人之秘規(guī),行之者甚驗。”iii而這與神仙長生不死的意蘊是一脈相承的。同時竹可以用來比喻人的品格和形象,在《詩經(jīng)》中如《衛(wèi)風・淇奧》:“瞻彼淇奧,綠竹猗猗。”清人陳奐《毛詩傳疏》釋曰:“以綠竹之美盛,喻武公之質(zhì)德盛。”但竹與清高隱逸形象聯(lián)系起來是在魏晉時期。魏晉有不少與竹相關(guān)聯(lián)的隱逸故事,如阮籍、嵇康等“七人常集于竹林之下,肆意酣暢,故世謂‘竹林七賢’”。iv
在王維的詩歌中,竹意象運用于構(gòu)建清幽靜謐的`環(huán)境,表達清靜無為的道家思想。如《山居秋暝》中的“竹喧歸浣女,蓮動下漁舟”,還有《竹里館》,篇名就提到竹林,在竹林這個清靜之地,詩人“獨坐幽篁里”,安靜而無一分雜念,享受寂靜,這也正是道家所追求的。在其詩歌《桃源行》中描寫桃源環(huán)境時也提到竹意象――“近入千家散花竹”,詩人在詩歌把竹意象細致刻畫,美好的桃源中有悠悠綠竹四處映襯,更顯清幽。把竹安插在桃源仙境中,既是道教重視竹的表現(xiàn),也流露出詩人王維對仙境的向往之情。
云意象在王維詩歌中也經(jīng)常運用。云本身就是漂浮不定的,在詩歌中的意蘊也就更豐富。王維詩歌中經(jīng)常提到白云意象,如“白云無盡時”、“東山白云意”、“歸云時抱峰”、“悵惆故山云”、“行到水窮處,坐看云起時”等等。當詩人行到水窮山盡的時候,詩人不但不在乎自己已步入絕境,反而怡然地欣賞天邊的浮云。也就是說當詩人王維置身于自然的美好風光中時,忘記了現(xiàn)實生活中的“我”的存在,去欲返真,這種“忘我”、“棄我”的精神,與莊子關(guān)于精神修養(yǎng)的重要法則“坐忘”暗合。
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