韋應(yīng)物《詠聲》簡(jiǎn)析

時(shí)間：2024-08-31 23:12:38 韋應(yīng)物我要投稿

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　　中國(guó)之文學(xué)作品，歷來(lái)便有空靈與充實(shí)一說(shuō)。周濟(jì)詞云：初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái);即成格調(diào)，求實(shí)，實(shí)則精力彌漫。宗白華先生在《美學(xué)散步》中講：藝術(shù)心靈所達(dá)最高至境界，在于能空，能舍，而后能深，能實(shí)，然后宇宙生命中一切理一切事無(wú)不把它最高深意義燦然呈現(xiàn)于前。而中國(guó)詩(shī)人，尤愛將森然萬(wàn)象映于太空的背景上，境界豐實(shí)空靈。

　　且看下面這首詩(shī)：

　　詠聲

　　韋應(yīng)物

　　萬(wàn)物自生聽，太空恒寂寥。

　　還從靜中起，卻向靜中消。

　　聽：名詞，聲音。

　　太空：太虛空，謂浩浩宇宙之虛空。寂寥：寂靜。

　　詠“聲”，何為聲?說(shuō)文解字曰：音也。二篆為轉(zhuǎn)注。此渾言之也。析言之、則曰生於心有節(jié)於外謂之音。宮商角徵羽、聲也。絲竹金石匏土革木、音也。樂記曰。知聲而不知音者、禽獸是也。從耳。殸聲。

　　在這里，聲在淺層次上代表聲調(diào)，類似現(xiàn)在的1(dao)234567;但什么是聲調(diào)呢，是人的感受性，將更原始的聲歸結(jié)為聲調(diào)，由此構(gòu)成音、樂的基本構(gòu)成格調(diào)。動(dòng)物也有對(duì)原始之聲的感受性，從而產(chǎn)生其自身的意義。而音則是不同材料所做的樂器所發(fā)出的，較聲而言具有獨(dú)特的人文內(nèi)含，“知聲而不知音者、禽獸是也。”表明動(dòng)物能聽到聲卻不能像人一樣對(duì)聲做出解讀。在此引申“樂”，進(jìn)一步昭顯道德要求，禮記云：樂，通倫理者也。所以，韋應(yīng)物所詠之“聲“，作為“音”與“樂”之最基礎(chǔ)的音調(diào)，可泛指世間一切聲響、音樂、語(yǔ)言之最基礎(chǔ)。詩(shī)人詠聲，是否在構(gòu)成形象?是否在熟悉的面貌中將疏異之物的可見內(nèi)涵展現(xiàn)而出?

　　首先看前兩句：

　　“萬(wàn)物自生聽，太空恒寂寥”：聲音不是無(wú)緣自生或從外而來(lái)，是因緣假合而生。如雙掌互擊，則有聲出。聲音既然是因緣和合而生，自性本空，并非實(shí)有，只是假有，所以可說(shuō)“太空恒寂寥”。此寂寥不屬無(wú)聲，也不屬于有聲，亦是有聲，亦是無(wú)聲。

　　作為可承載一切充實(shí)、內(nèi)蘊(yùn)時(shí)空的太空，其本性處于有聲與無(wú)聲的張力之中。說(shuō)其本性無(wú)聲，乃在于不會(huì)自行產(chǎn)生;說(shuō)其無(wú)聲，其中生命之緣起緣滅自行產(chǎn)生聲響，進(jìn)而形成格律、語(yǔ)言、音樂。這兩句中，天空現(xiàn)象的聲響與疏異者的沉默聚于一身。那聲是何以發(fā)出的呢?萬(wàn)物自生爾，但緣起緣滅，皆生于太空。作終有一死者，在太空中發(fā)出聲，并以此為基構(gòu)成語(yǔ)言、音、樂;進(jìn)而轉(zhuǎn)化為生命(人)內(nèi)在之體驗(yàn)。人居大地之上，當(dāng)其仰望天空那一刻，便會(huì)產(chǎn)生期待，進(jìn)而追溯生命體驗(yàn)之起源與意義，從深刻且微妙之語(yǔ)言與音樂追溯一切非寂寥的基礎(chǔ)：聲，之本質(zhì)。

　　再看后兩句：

　　“ 還從靜中起，卻向靜中消”：聲是因緣所生，所以有起必有滅。而以靜比喻真如實(shí)相，因是無(wú)生，不待因緣，所以如若不動(dòng)，不生不滅。但這無(wú)生法不離生滅法。修行的目的就是要證悟無(wú)聲法，并發(fā)菩提心，度迷于生滅法的眾生，但度盡眾生不見一個(gè)眾人被度。因?yàn)楸娚�，自性空�?/p>

　　以樸實(shí)且微妙的語(yǔ)言，進(jìn)一步道說(shuō)聲之本質(zhì)。有緣起必有緣滅，一切皆源于太空，亦歸于太空，那么包含了緣起緣滅的太空自身是圓融無(wú)礙的。佛家闡釋此詩(shī)時(shí)講人之修行在證悟無(wú)生法，但人在世界中，便會(huì)發(fā)出聲、形成音、樂、語(yǔ)言。太空仿若離人而去，盡顯嘈雜，但太空無(wú)處不在，眾生之生命體驗(yàn)，源于太空，結(jié)于太空。眾生仿若在太空中度一世紅塵，身在紅塵中，卻也在太空之中;聲從太空起，形成音、樂、語(yǔ)言。眾生以聲將宇宙間最高深的意義燦然充實(shí)于眼前，復(fù)又歸于空靈。

　　凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲;聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音;比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。 ——《禮記·樂記》

　　音，生于心而結(jié)于外，心與物相感而動(dòng)，故形于音;樂，則更高一層次，通倫理者也。所以說(shuō)，感聲而不感音者，是禽獸。那感音而不感樂呢?人中之禽獸。

　　語(yǔ)言?語(yǔ)言起于聲，應(yīng)和于聲、音、樂，又屬三者之彰顯，同時(shí)外于音、樂。語(yǔ)言與音樂都是人外感于物、應(yīng)于聲的產(chǎn)物，作為邏輯性、詩(shī)性的語(yǔ)言和體驗(yàn)性的音樂共同應(yīng)和生命，又一起追溯太虛。

　　韋應(yīng)物代表詩(shī)作：

　　《滁州西澗》

　　獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。

　　春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。

　　《秋夜寄邱員外》

　　懷君屬秋夜，散步詠涼天。

　　空山松子落，幽人應(yīng)未眠。

　　《答李瀚》

　　林中觀易罷，溪上對(duì)鷗閑。