香港理工大學(xué)校長(zhǎng)潘宗光教授講解《心經(jīng)》

　　國(guó)際知名科學(xué)家、香港理工大學(xué)校長(zhǎng)潘宗光教授，近十多年來(lái)潛心佛學(xué)研修佛學(xué)，他以睿智敏銳和客觀實(shí)證的科學(xué)精神，探求和解說(shuō)佛教義理，推動(dòng)佛教人間化理念，正引起海內(nèi)外佛教界和科學(xué)界的極大關(guān)注。

　　學(xué)佛令人心靜智增

　　二○○五年五月三十日晚，潘宗光在理大綜藝館主講《色即是空》的佛學(xué)講座，以量子力學(xué)測(cè)不準(zhǔn)定理、相對(duì)論等現(xiàn)代自然科學(xué)理論，闡述大乘佛教的心要經(jīng)典《心經(jīng)》，其深入淺出的精彩妙解，博得滿堂上千各界聽(tīng)眾的陣陣喝彩，一時(shí)間在香江掀起《心經(jīng)》熱，人們紛紛爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)和閱讀他的著作《心經(jīng)與生活智慧》、《心經(jīng)與現(xiàn)代管理》和《佛教與人生》，以及《十二因緣》講座錄像光盤(pán)。

　　潘宗光表示，現(xiàn)代社會(huì)人身處在疾風(fēng)般變化萬(wàn)千的環(huán)境，如何使心靈平靜自在不受困擾，從而提高心智的效率，成為現(xiàn)代人的一個(gè)重要課題。佛教中有個(gè)故事，旗幡在疾風(fēng)中飄動(dòng)，幡下的人在爭(zhēng)論到底是風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)，答案是：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是心在動(dòng)!這故事并非否定風(fēng)動(dòng)或幡動(dòng)的外在環(huán)境變化，卻是告訴我們佛教不是以外物，而是以心靈作為首要對(duì)象。

　　無(wú)常無(wú)我的“空”性

　　談到《心經(jīng)》“色不異空，空不異色”時(shí)，潘宗光解釋?zhuān)�佛說(shuō)的“色”即“物質(zhì)”;物質(zhì)不能離開(kāi)空性而存在，空性不能離開(kāi)物質(zhì)而存在�！翱铡弊鳛榉鸾逃谜Z(yǔ)，具有豐富而深刻的含意，不容易用語(yǔ)言固定它的含義。

　　他說(shuō)，有些人聽(tīng)到佛教講“空”，就以為是虛無(wú)縹緲什么都沒(méi)有的意思，其實(shí)并非如此!這就像我們對(duì)“零”這個(gè)數(shù)字的錯(cuò)覺(jué)一樣，表面看來(lái)它好像什么都沒(méi)有，其實(shí)卻是包羅萬(wàn)有，變化多端，任何數(shù)字與零結(jié)合起來(lái)，都可以產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的變化，例如：在100的后面加上0，就馬上增大變成1000;“零”亦可吞噬一個(gè)數(shù)目讓它消失得無(wú)影無(wú)蹤，只要把一個(gè)數(shù)目乘上零，它便會(huì)消失得只剩下零的答案;但若以“零”除一個(gè)數(shù)目，也可以將之變?yōu)闊o(wú)限大;“零”亦可以對(duì)其他數(shù)目保持中立而不作干預(yù)，因?yàn)槿魏螖?shù)目加上或減去零也不會(huì)改變其本身數(shù)值�！翱铡本秃孟瘛傲恪币粯痈挥诎�容性。

　　隨后，潘宗光又分別以現(xiàn)代自然科學(xué)理論量子力學(xué)、測(cè)不準(zhǔn)定理、相對(duì)論、物質(zhì)與能量可以互相轉(zhuǎn)變的原理，深入淺出地闡述“空”的無(wú)常性、無(wú)獨(dú)立性和包容性。

　　潘宗光談到無(wú)常無(wú)我時(shí)說(shuō)：在我們的世界里，牛頓定律規(guī)限著我們的思維。我們認(rèn)為，任何可觸摸到的東西，都可以準(zhǔn)確量度其長(zhǎng)度、高度、重量和速度。其實(shí)，任何東西都由分子組成，而分子是由更細(xì)小的原子、粒子等組成。而在微觀世界，牛頓定律就不合用了，要用量子力學(xué)才能了解它的運(yùn)作。

　　潘宗光表示，在量子力學(xué)中，最基本的原理是“測(cè)不準(zhǔn)定理”。這個(gè)原理指出，在處理很微細(xì)的粒子時(shí)，根本不可能量度到它的真正位置、方向、大小等等。它的存在是或然率式的存在，是變幻的，沒(méi)有固定不變的本質(zhì)。由此可見(jiàn)，在極微小的空間里，物質(zhì)是無(wú)常、無(wú)我的。

　　潘宗光又表示，在宏觀世界，我們也能體會(huì)無(wú)常、無(wú)我。例如我們坐飛船作星際旅行，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論告訴我們，當(dāng)飛船的速度接近光速時(shí)，整個(gè)宇宙空間在不斷縮小。換句話說(shuō)，我們所認(rèn)識(shí)的宇宙會(huì)依我們的飛行速度而變幻。

　　潘宗光指出，既然，在微觀世界，物質(zhì)是無(wú)常、無(wú)我的;在宏觀世界，也是無(wú)常、無(wú)我的;由此推論，在我們所生活的空間，可以觸摸到的世界，也應(yīng)該是無(wú)常、無(wú)我的，因?yàn)榧热粌啥耸菬o(wú)常、無(wú)我的，中間便不會(huì)是恒常不變的了。

　　潘宗光說(shuō)，愛(ài)因斯坦還認(rèn)為，物質(zhì)的質(zhì)量與能量是可以互相轉(zhuǎn)變的,世界上有很多現(xiàn)象、事件都是因?yàn)槟芰�、質(zhì)量的互相演變產(chǎn)生出來(lái)的，核能發(fā)電就是一個(gè)例子。

　　因此，綜上所述，潘宗光認(rèn)為，所以世事是變幻莫測(cè)，沒(méi)有一個(gè)固定不變的個(gè)體，一切事物都是無(wú)常、無(wú)我的，沒(méi)有一個(gè)定數(shù)。既然沒(méi)有什么是不變的，還有什么可執(zhí)著的呢?!

　　潘宗光指，基于因緣所生法，事物呈現(xiàn)出變化無(wú)常的表面現(xiàn)象，由好到壞，由愛(ài)到憎，看似兩邊對(duì)立，其實(shí)是互動(dòng)依存，佛教稱(chēng)之為“空”。運(yùn)用到生活實(shí)踐中，就是不要執(zhí)著表面現(xiàn)象的任何一邊，要深入認(rèn)識(shí)其中的因緣，從而超越兩邊的對(duì)立，這就是與“空”相應(yīng)。

　　佛教和科學(xué)有異曲同工之妙

　　潘宗光自一九九一年至今擔(dān)任香港理工大學(xué)校長(zhǎng)，他還是多家中外大學(xué)的名譽(yù)教授。他早年從香港大學(xué)畢業(yè)后，先后再入英國(guó)倫敦大學(xué)、美國(guó)加州理工學(xué)院及南加州大學(xué)深造，獲倫敦大學(xué)化學(xué)科哲學(xué)博士學(xué)位，后因其著作及研究成果卓著，再獲倫敦大學(xué)頒授科學(xué)博士的資深博士學(xué)銜。

　　有人對(duì)他這位理學(xué)博士、名副其實(shí)的自然科學(xué)家學(xué)佛感到好奇，問(wèn)他：作為一個(gè)從事科學(xué)研究的教育工作者，在思想上是否會(huì)與學(xué)佛有抵觸?

　　他回答“不會(huì)”之后，引用孫中山先生和愛(ài)因斯坦對(duì)佛教的看法作響應(yīng)：

　　孫中山說(shuō)：“佛教乃救世之仁，佛學(xué)是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏。”

　　愛(ài)因斯坦說(shuō)：“完美的宗教應(yīng)該是宇宙性的，它超越了一個(gè)人格化的神，揚(yáng)棄了死板的信條教義及宗教理論，涵蓋著整個(gè)自然與精神，它應(yīng)該是建基于對(duì)萬(wàn)有的體會(huì)而生起的宗教意識(shí)，將自然與精神結(jié)合成一個(gè)有意義的統(tǒng)一體，佛教就正符合這些條件�！�

　　談到他的佛緣，潘宗光說(shuō)，雖然他的母校圣保羅男女中學(xué)是一間基督教中學(xué)，但讀書(shū)時(shí)每日聽(tīng)早會(huì)對(duì)基督教也起不了共鳴。而十多年前的一個(gè)悠閑的日子，偶然去聽(tīng)了一個(gè)佛教講座，講座的講者講得非常的好，潘宗光由此發(fā)現(xiàn)，佛教的義理跟自己看事物角度及生活態(tài)度很配合，于是對(duì)佛教產(chǎn)生了興趣。

　　潘宗光說(shuō)：后來(lái)深入研究佛學(xué)，發(fā)覺(jué)佛教是很科學(xué)的宗教。佛教不要求信徒信一個(gè)主，佛教相信，世界沒(méi)有主宰，而是靠人，人類(lèi)自己幫自己。理論中的佛陀并不是神，而是二千多年前一個(gè)很有智慧的人，他了解宇宙的變動(dòng)，將世界的一些問(wèn)題整理成為理論，并將之簡(jiǎn)化，教世人如何修行;而修行的同時(shí)，也配合了宇宙的發(fā)展。

　　從事科學(xué)研究數(shù)十年，研修佛學(xué)十多年的潘宗光說(shuō)：佛教和科學(xué)的范疇雖然不同，但兩者對(duì)因緣的探索是不謀而合的，甚至有異曲同工之妙;我們所說(shuō)的“科學(xué)”，說(shuō)的也是將宇宙的變幻規(guī)律約化為一些方程式，這種方式的哲理跟佛教是一樣的;佛教的一些基礎(chǔ)義理都是很科學(xué)的，比如愛(ài)因斯坦的相對(duì)論就跟佛教義理很配合。

　　潛心佛學(xué)體驗(yàn)修行

　　潘宗光表示，通過(guò)多年來(lái)的學(xué)佛，他深切的體會(huì)到，佛教不是一種單純的信仰，而是一門(mén)深?yuàn)W淵博的哲學(xué)，很值得我們?nèi)ヌ剿骱蜕钊雽W(xué)習(xí)。僅僅空談信佛還不夠，還需要多方面而恒久的實(shí)踐。

　　積極推動(dòng)佛教人間化理念的潘宗光，還將《心經(jīng)》運(yùn)用在現(xiàn)代管理上，他在《心經(jīng)與現(xiàn)代管理》的自序中表示：如果我們能按《心經(jīng)》的指示把心靈管理好的話，要把事業(yè)管理好也就不太難。他希望對(duì)管理有興趣的朋友藉此對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生興趣，同時(shí)亦希望對(duì)佛學(xué)有興趣的朋友能把佛法應(yīng)用在管理工作上。

　　潘教授潛心佛學(xué)之后，亦體驗(yàn)過(guò)修行的生活，曾到臺(tái)灣、緬甸等地禪修參學(xué);2000年赴中國(guó)河北省皈依柏林禪寺住持凈慧法師。潘宗光近年來(lái)通過(guò)著書(shū)和講座錄像光盤(pán)等出版物，引導(dǎo)讀者正確了解佛教大義，啟發(fā)大眾在日常生活中體味佛法，實(shí)踐佛陀倡導(dǎo)的利己利人精神。

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