淺談徐志摩詩(shī)歌中的死亡意識(shí)
徐志摩與張幼儀的婚姻沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的愛(ài)情作基礎(chǔ)。留英期間，徐志摩瘋狂地愛(ài)上了淑女林徽因，他在一封給林的長(zhǎng)長(zhǎng)情書中傾訴道：“……拋開所有的猶豫和彷徨，走進(jìn)那已經(jīng)為你打開的門，管它里面迎候你的是天堂還是地獄。是地獄又怎么樣？我不入地獄誰(shuí)入地獄。況且，縱然是地獄，只要有彼雅特莉齊的提攜引導(dǎo)，還愁不升上凈界和天堂？”從這里，我們可以看出西方基督教文化對(duì)徐志摩的影響。
徐志摩的人生理想是愛(ài)、自由和美。為了愛(ài)，為了美，為了自由，他可以不顧一切，甚至獻(xiàn)出生命，去撞地獄之門。
在徐志摩，如果是為了獲取生命存在的自由和生命的本義，生命終極就不是陰森恐怖，而是披著絢麗光華；就不是退縮與消逝，而是進(jìn)取與升華的象征�！斑@回天上透出了水晶似的光明/荒野里倒著一口牲口/黑夜里躺著一具尸首/這回天上透出了水晶似的光明”（《為要尋一個(gè)明星》）。與其容忍真情貧缺、怯懦茍且的生活，倒不若出離了這狹窄的人間世，只要有夸父逐日的堅(jiān)執(zhí)，就必然能走向“戀愛(ài)、歡欣、自由”的“理想天庭”，這樣的死是美麗的。
在徐志摩的詩(shī)歌中，還出現(xiàn)了行多飛物意象：生命終極出脫、化解為美麗的飛物意象。徐志摩認(rèn)為，為自由而死，是非常美麗的。而后來(lái)徐志摩是飛著駕臨西土，實(shí)現(xiàn)了他追求自由的夢(mèng)想。
歌頌美麗死亡在徐志摩詩(shī)中頻頻出現(xiàn)，可以說(shuō)，詩(shī)人受波德萊爾的影響是很大的。徐志摩曾盛贊泛稱波德萊爾，并且親自動(dòng)手譯介波氏的《死尸》一詩(shī)，還直接將“以死亡美麗、化腐朽為神奇”的藝術(shù)思想引入詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，不斷涉入死亡，污穢、恐怖等傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的禁地，大膽探索生命終極，直面死亡，表現(xiàn)了生命的真誠(chéng)超越和人格的自由追求。徐志摩還受過(guò)拜倫、雪萊、濟(jì)慈、華茲華斯、泰戈?duì)柕犬愑蛟?shī)人的影響。下面讓我們看看華茲華斯、濟(jì)慈等詩(shī)人是怎樣對(duì)待死亡的。華茲華斯寫過(guò)一首十四行詩(shī)，追憶他的4歲時(shí)夭折的小女兒凱瑟琳。詩(shī)以驟然而起的喜悅開始：“一陣驚喜，有如躁動(dòng)的疾風(fēng)/我急忙趨身，去把喜悅分享�！卑凑罩袊�(guó)傳統(tǒng)文化的視角來(lái)評(píng)判，詩(shī)人這首詩(shī)的“驚喜”肯定不符合我們民族的文化心態(tài)。為什么“我”會(huì)“驚喜”呢？是因?yàn)樵?shī)人和寂寞地睡在墳冢里的小女兒分享了死亡后寂靜的愉悅！濟(jì)慈在《夜鶯頌》里也表達(dá)了自己對(duì)“靜謐的死亡”的喜愛(ài)。這些也不可避免地影響了徐志摩。
豐華瞻曾經(jīng)指出：“基督教對(duì)西洋人影響很大�；秸J(rèn)為死后有天堂，人入天堂，可以不朽。這使西方人得到一種安慰�！覀儼l(fā)現(xiàn)，舊時(shí)一般的西洋詩(shī)雖然對(duì)死亡有所哀傷，但有一種安慰和寧?kù)o，甚至希望，因?yàn)樗麄兿嘈潘勒咴谔靽?guó)將有永久的生命。詩(shī)中常稱死去為看到了‘天國(guó)的光輝’，看到‘黎明’等。”我認(rèn)為，西方人在上帝死了之前的那漫長(zhǎng)的`歲月里宗教意識(shí)是較強(qiáng)的，西方十九世紀(jì)諸多浪漫主義詩(shī)人在他們的詩(shī)作中頻頻出現(xiàn)了對(duì)死亡的歌頌，對(duì)死神的歡迎。徐志摩深受浪漫主義詩(shī)人的影響，因此，徐志摩詩(shī)歌中對(duì)美麗死亡的描寫，除波氏的影響外，還有濟(jì)慈等人影響的痕跡。
徐志摩詩(shī)歌中頻頻出現(xiàn)的美麗生命終極意象，已經(jīng)偏離中國(guó)傳統(tǒng)審美的軌跡。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樵谥袊?guó)這片古老的大地上，雖然有儒、道、釋三教存在的事實(shí)，但是中國(guó)是個(gè)宗教意識(shí)較為淡薄的國(guó)度，儒家思想的影響十分巨大。而儒家先師孔子面對(duì)子路的“敢問(wèn)死”，只輕描淡寫地回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”孔子引導(dǎo)人們要關(guān)注今生今世，執(zhí)著今生今世，大談特談“修身、齊家、治國(guó)、平天下�！保ā洞髮W(xué)》）當(dāng)然，中國(guó)人中也有一部分信仰佛教、道教或基督教，但那所占的人數(shù)比例不大，大多數(shù)人在生與死的看法上追隨孔子。由于大多數(shù)中國(guó)人不信死后有歸宿，不信“來(lái)世”，因此，哀嘆人生無(wú)常、青春短暫、慨嘆光陰易逝在中國(guó)古典詩(shī)詞中隨處可見(jiàn)，而談死亡的美麗、對(duì)死亡的艷羨，幾乎很難找到。所以說(shuō)，徐志摩在詩(shī)歌中頻頻出現(xiàn)的美麗生命終極意象，已經(jīng)偏離了中國(guó)傳統(tǒng)審美的軌跡。
徐志摩詩(shī)歌中的死亡意識(shí)，還表現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)制造死亡的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的抨擊，對(duì)無(wú)辜死難者的同情、對(duì)死亡的恐懼等。盡管這方面的詩(shī)作寥寥無(wú)幾，但也為我們更全面地了解徐志摩詩(shī)歌中的死亡意識(shí)提供了第一手的材料。從《大帥》和《人變獸》中我們可以清楚地看見(jiàn)。
【淺談徐志摩詩(shī)歌中的死亡意識(shí)】相關(guān)文章：
李賀詩(shī)歌中的死亡意象04-17
余光中詩(shī)歌的鄉(xiāng)土意識(shí)03-18
淺論李賀詩(shī)歌中的死亡意象06-22
徐志摩的優(yōu)美詩(shī)歌11-06
徐志摩冬天的詩(shī)歌09-28
徐志摩的詩(shī)歌《白旗》12-30
徐志摩的詩(shī)歌推薦05-03
徐志摩的詩(shī)歌分析01-18