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易經(jīng)：宇宙間至善的代表
現(xiàn)在講到本體這個(gè)東西，宇宙萬(wàn)有的本體(本體也是借用的名詞)——萬(wàn)物未生以前那個(gè)東西是“○”，無(wú)象可以形容的。這個(gè)無(wú)象之象，代表完整完滿的一切。它是清靜的、至善的。當(dāng)它起用的時(shí)候，只要一動(dòng)，相對(duì)的力量就出來(lái)了，就顯出了一陰一陽(yáng)，就有善惡、有是非、有變化。所以，“一陰一陽(yáng)之謂道”，是指用與象而言。至于未動(dòng)之前，那個(gè)本體是寂然不動(dòng)的，既不善、也不惡，也無(wú)陰、也無(wú)陽(yáng)。
從來(lái)正統(tǒng)的道家與佛家，所講的“得道”，不是“一陰一陽(yáng)之謂道”的道，而是無(wú)陰也無(wú)陽(yáng)、不動(dòng)也不靜、無(wú)是也無(wú)非、無(wú)善也無(wú)惡的境界，也就是道體的境界。至于講到用，那就是全部的《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》究竟講什么?現(xiàn)在問題來(lái)了!孔子研究的答案是：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣!”鮮，是古文的用法，就是少、很少的意思�！兑捉�(jīng)》的這個(gè)體是什么?我們過(guò)去講過(guò)：“神無(wú)方而易無(wú)體”，這個(gè)原則要把握。
第二個(gè)問題是，《易經(jīng)》的用是哪個(gè)用?是本體之體的用呢(體也是假設(shè)的)?還是起用了以后的用呢?理想不同、角度不同，觀念就會(huì)改變。所以仁慈的人了解了這個(gè)道，“仁者見之”，這個(gè)見之就是觀念，他的觀念就是仁。所以孔子講仁，孟子講義，各人不同，墨子叫做兼愛，耶穌叫博愛，佛叫慈悲、平等，儒家講仁、義、道、德，都是名稱的不同、觀點(diǎn)的不同。
我們了解了《易經(jīng)》的象數(shù)，它是從十個(gè)方面來(lái)看問題的，從一個(gè)卦象反復(fù)錯(cuò)綜來(lái)觀察分析，所見就自然不同。所以“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”。喜歡搞學(xué)問的人，他了解了這個(gè)道就叫智，智慧的智。
但是由于個(gè)人觀點(diǎn)的不同，其所見也就不同了。總而言之，天下這個(gè)道在哪里?套用西方的宗教家說(shuō)的：上帝在什么地方?上帝無(wú)所在、無(wú)所不在。拿佛家來(lái)講，就是如來(lái)“無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去”。佛就在這里，在你的心中，不在外面。
在道家來(lái)講，道即是心，心即是道。不過(guò)這個(gè)心，不是我們?nèi)诵牡男�，也不是思想之個(gè)心。這個(gè)心必須思想都寧?kù)o了，無(wú)喜也無(wú)悲、無(wú)善也無(wú)惡、無(wú)是也無(wú)非，寂然不動(dòng)的那個(gè)心之體，那就是道。
道到了我們?nèi)说纳砩希?ldquo;百姓日用而不知”。百姓是古代對(duì)一般人的總稱，拿現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)解釋，可以說(shuō)就是人類。拿人的立場(chǎng)來(lái)講，百姓代表人類，拿佛家講，那更擴(kuò)大了!一切眾生、一切生命的存在，它本身就是一種道的作用。“百姓日用而不知”，我們天天用到這個(gè)道，可是你卻不知道這個(gè)道。
人是怎么會(huì)思想的?怎么會(huì)走路的?怎么會(huì)吃飯的?怎么曉得有煩惱?有痛苦?當(dāng)媽媽沒有生我們以前，我究竟在哪里?假設(shè)我現(xiàn)在死了，要到哪里去?先有雞呀先有蛋?先有男的先有女的?整個(gè)問題都在這里，這都是道的分化。可是道在哪里呢?道是不可知不可見的。在用上能見其體，在體上不能見其用，一歸到“體”，“用”就寧?kù)o了。
所以，孔子說(shuō)我們的生命在用中，我們天天在用道，而自己卻見不到“道”。“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣!”因?yàn)榈捞耍涝谀睦?就在你那里!不在上帝那里、不在佛那里、不在菩薩那里、不在老師那里，就在你那里，在你的心中。
心在哪里?不是這個(gè)心，也不是這個(gè)腦子，你在哪里就是在哪里，可是人不懂，“故君子之道鮮矣!”因此，孔子那個(gè)時(shí)候的報(bào)告就說(shuō)：得道的人太少了。為什么呢?因?yàn)橄胍�，但沒有這個(gè)智慧。
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