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易經(jīng)講解：圣人之意
歷史上有許多事情說(shuō)不清的。寫(xiě)歷史的人除了文獻(xiàn)不全，整理難明外，還受了很多客觀環(huán)境的影響。像司馬遷寫(xiě)《史記》，要藏之名山，傳之后人，就是一個(gè)例子。所以研究起來(lái)很困難。
有時(shí)候研究歷史也非�？尚Γ@個(gè)就是“書(shū)不盡言，言不盡意”的道理。那么照孔子提出來(lái)的觀念來(lái)說(shuō)，“圣人之意，其不可見(jiàn)乎?”也就是說(shuō)我們讀的這本書(shū)——《易經(jīng)》，不是永遠(yuǎn)沒(méi)有方法了解了嗎?準(zhǔn)此，那么一切古圣人、佛、上帝、耶和華等，真正的意思是什么?我們?nèi)素M不是也永遠(yuǎn)不能了解了嗎?
孔子的答案是“能”，有辦法了解。他特別推崇《易經(jīng)》，他說(shuō)這個(gè)語(yǔ)言文字固然不足以表達(dá)圣人的意思，但是“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”。卦就是圖案。有時(shí)候言語(yǔ)文字不能完全使人懂，還必須要靠圖案來(lái)了解，借圖畫(huà)來(lái)表達(dá)意思。這就是古人為什么要用圖案來(lái)替代文字語(yǔ)言的道理。
現(xiàn)在我倒很欣賞美國(guó)人、日本人研究《易經(jīng)》，都變成圖案、漫畫(huà)來(lái)研究，更接近事實(shí)。我曾經(jīng)看過(guò)一本書(shū)叫《日文精華》，上邊就有那么一幅漫畫(huà)：太陽(yáng)照得大地很光明，火在天上燃燒，旁邊注了個(gè)卦名，就是天火同人卦，上面是天，下面是光明。這就是“設(shè)卦以盡情偽”。
但是要想把這個(gè)發(fā)生的思想情緒、內(nèi)外、真假統(tǒng)統(tǒng)講清楚的話，光靠卦與圖還是不行，必須還有文字。圖案與文字配合，才能真正表達(dá)圣人的意思。所以說(shuō)“系辭焉，以盡其言”。卦和爻下面有文字，這個(gè)文字就叫系辭。
我們古代所謂的古文辭，是用的這個(gè)辭�，F(xiàn)在很多人評(píng)論一篇文章時(shí)，說(shuō)它的文“詞”如何如何，這個(gè)“詞”是詩(shī)詞歌賦的詞，是專(zhuān)稱(chēng)、特稱(chēng)。
詞又有各種不同的調(diào)子。詩(shī)有一定的規(guī)矩，五個(gè)字一句就是五言詩(shī)，七個(gè)字一句就是七言詩(shī)。把詩(shī)的長(zhǎng)短句聯(lián)起來(lái)變成詞，也叫“詩(shī)余”。
詩(shī)余也是一個(gè)專(zhuān)用的名稱(chēng)，是一種獨(dú)特的文字體裁。一般文章里邊的文句就叫“文辭”，但是現(xiàn)在如果我們寫(xiě)成這個(gè)“辭”，年輕人看了往往會(huì)給你改成詩(shī)詞的“詞”。有時(shí)候看了真教人感慨萬(wàn)千，所謂“無(wú)可奈何花落去”。實(shí)在教人無(wú)可奈何!如果你要把它改過(guò)來(lái)，他反而說(shuō)我們錯(cuò)了。究竟是他錯(cuò)還是我錯(cuò)?就不知道了。
說(shuō)到這里，大家就可以知道，辭就是文句。卦下面掛上文句“以盡其言”，是要完全表達(dá)卦的意思。所以文字的意思，就是把我們的思想、意思，變成無(wú)聲的語(yǔ)言，再由語(yǔ)言變成文字。
僅僅文字也還不夠，還要圖案，跟我們現(xiàn)在講話的圖案一樣。身體的動(dòng)作、臉上的表情等就是講話的圖案，所以啞吧講話，用的就是國(guó)際通用語(yǔ)言的手勢(shì)。手勢(shì)也是畫(huà)，也是圖案。那么這樣夠不夠呢?還不夠，還要能“變而通之以盡其利”，才能發(fā)揮它的作用。
文字、言語(yǔ)加上卦、圖案，還不夠，大家還要研究卦的意思，還要懂得變通。不是呆板地執(zhí)著這個(gè)卦辭，文王怎么說(shuō)的，孔子怎么說(shuō)的，就此完了，那是不一定的。等於算命卜卦，某一個(gè)解釋對(duì)某人有利，換一個(gè)人就不利，這個(gè)中間就要知道變通了，要能“變而通之”，才能“以盡其利”。
可是“鼓之舞之以盡神”，那就難了。鼓舞當(dāng)然不是打鼓跳舞，那是個(gè)形容詞，很難解釋。鼓是充滿、升華，最高的智慧。拿現(xiàn)在的話來(lái)講，就是你充滿了智慧，達(dá)到最高點(diǎn)、升華啦!這樣才懂得“神”。
神，我們前面已經(jīng)解釋過(guò)了，神不是菩薩、也不是上帝，宇宙間有個(gè)看不見(jiàn)、摸不著不可思議的東西，中國(guó)的文字就叫它神。
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