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《巫山高》閱讀答案及賞析
在各領域中，我們很多時候都不得不用到閱讀答案，通過對照閱讀答案可以發(fā)現(xiàn)自己的知識盲區(qū)。一份什么樣的閱讀答案才能稱之為好閱讀答案呢？以下是小編為大家整理的《巫山高》閱讀答案及賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
巫山高
王融
想象巫山高，薄暮陽臺曲。
煙霞乍舒卷，猿鳥時斷續(xù)。
彼美如可期，寤言紛在矚。
憮然坐相思，秋風下庭綠。
【注】
�、偻跞冢耗淆R文學家，東晉宰相王導的六世孫，少有大志，然家道中衰。
�、陉柵_：傳說中巫出神女所居之處。
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1．下列對詩歌有關內(nèi)容的分析和鑒賞，不恰當?shù)膬身検牵?分）
A．此篇首句即以“想象”二字點明下文所寫巫山景象，均為詩人心之所想，而非目之所及。下文的想象就集中圍繞“陽臺曲”這個美麗的傳說展開。
B．三四兩句具體想象陽臺的美好景象，從視覺角度著筆，動靜結合，這種貌似繪景，實為暗示象征的寫法，暗寓想望、期待之意，自然引出下兩句詩。
C．詩人熱望化夢為真，醒來產(chǎn)生了神女宛在眼前的幻覺。這是由熱烈想望、殷切期待而產(chǎn)生的心理�！凹娫诓殹闭媲卸鷦拥孛枥L出神女顯現(xiàn)于眼前之情狀。
D．盡管詩人希望神女“寤言紛在矚”，但畢竟只是一種虛無飄渺的愿望，詩人將賦中最富詩意的描寫想象加工，創(chuàng)造出極富文采之美的詩境，化賦為詩。
E．全詩通過想象與對眼前景的幻覺式感受，寫出詩人那種歆慕、期待而又悵惘的心理，也烘托出神女縹緲的身姿面影。整個境界，迷離惝恍，空靈飄忽。
2．詩歌以“秋風下庭綠”作結，有何好處，請結合全詩賞析。（6分）
參考答案
1．BC（答對一個得2分，答對兩個得5分，多答該題不得分）
2．示例：尾句以景結情，意味深長，含蓄雋永（手法答“虛實結合”也可）。詩人在悵然失意中獨坐相思，但見秋風飄然而至，吹動庭院中的綠枝。那“下庭綠”的秋風，宛若神女飄然而至的身影，實則不過是一時的錯覺而已。詩寫到“秋風下庭綠”，悠然而止，極富韻外之致。
賞析
前四句寫想象中巫山的美麗景象�！段咨礁摺芬活愵}目，作者大都并未親臨其地，而是根據(jù)《高唐賦》、《神女賦》諸賦的描寫，加以想象。此篇首句即以“想象”二字點醒通首所寫巫山景象，均為心之所想，而非目之所擊。這首詩意境的特點，也正與“想象”密切相關。巫山的出名，在于陽臺夢雨的傳說，因此在首句點出“巫山高”的基礎上，即把想象集中到“陽臺曲”上，使下文的想象圍繞著這個美麗的傳說展開。冠以“薄暮”二字，固然與《高唐賦序》中神女自述“旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下”有關，同時也是為了渲染一種朦朧迷離的氣氛，使想象中的景象變得更加具有誘惑力。三四兩句緊接著具體想象陽臺的美好景象：美麗的彩霞乍舒乍卷，或隱或現(xiàn)；蘅芷的芳馨時斷時續(xù)，隱約可聞。這里化用了《高唐賦序》中“其上獨有云氣，崒兮其上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮”的描寫，和《楚辭·九歌·山鬼》中“被石蘭兮帶杜蘅，折芳馨兮遺所思”的想象，其作用主要不是繪景，而是暗示神女的形跡。那卷舒變幻的云霞，像是神女的彩裳在飄動，那時斷時續(xù)的蘅芷芳香，像是神女散發(fā)的幽香。這種貌似繪景，實為暗示象征的寫法，使這兩句所顯示的境界變得空靈縹緲，迷離惝恍，有一種是耶非耶，何姍姍其來遲之致，暗寓想望、期待之意。這就自然引出下兩句來。
“彼美如可期，寤言紛在矚�！背淹跖c襄王（一說宋玉）都說自己夢遇神女。《高唐賦序》中形容朝云之狀有云：“湫兮如風，凄兮如雨，風止雨霽，云無處所。”《神女賦序》則云：“（襄）王曰：晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意。目色仿佛，乍若有記，見一婦人，狀甚奇異，寐而夢之，寤不自識。罔兮不樂，悵然失志，于是撫心定志，復見所夢。”都是恍忽夢遇，醒后杳然。這兩句正是有感于夢境之虛幻，而希望變夢為真，說如果神女真正可以遇到，那就不只是相逢于夢中，而是醒來時也紛然在目。這是由熱烈想望、殷切期待而產(chǎn)生的心理�！凹娫诓殹毙稳菹胂笾猩衽@現(xiàn)于目前的駭目動心之情狀，真切而生動。
盡管詩人希望神女“寤言紛在目”，但畢竟只是一種虛無飄渺的愿望，彼美蹤跡杳然。（憮，音wǔ，悵然若失狀）在悵然失意中獨坐相思，但見秋風飄然而至，吹動庭院中的綠枝。詩寫到“秋風下庭綠”，悠然而止，極富韻外之致。它透露出詩人獨坐相思時忽遇秋風動綠時那種恍若有遇卻又悵然自失的心理狀態(tài)。那“下庭綠”的秋風，宛若神女飄然而至的身影，實則不過一時的錯覺而已。
詩通過想象與對眼前景的幻覺式感受，寫出詩人那種歆慕、期待而又悵惘的心理，也烘托出神女縹緲的身姿面影。整個境界，迷離惝恍，空靈飄忽，既符合所寫對象神女的特點，也充分體現(xiàn)出想象中境界的特點。宋玉的《高唐》、《神女》二賦，雖有美麗的神話傳說和出色的描寫，但賦的整體不免有些板滯堆砌，此詩將賦中最富詩意的描寫加以想象加工，創(chuàng)造出極富文采意想之美的詩境，這種提煉精粹、化賦為詩的藝術手段，值得借鑒。
創(chuàng)作背景
這首詩作于永明十年（492），系與沈約（即題內(nèi)沈右率）、謝朓、劉繪等人同時所賦。此詩是一首神話詩，作者根據(jù)巫山神女的美麗傳說，通過自已的想像和幻覺式的感受刨造出一個極其朦朧飄忽、迷離而又空靈美麗的意境有感而寫下此詩。
鑒賞
詩人通過對巫山自然美及其神話傳說的描寫，寄托自己的一種朦朧的情感和追求，同時似乎又不乏惆悵和失望。首句以“想象”冠領，說明這是想象中事。 “薄暮”，“陽臺”為神話中巫山神女出沒的地方。宋玉《高申》中說，楚懷王在巫山高唐觀遇巫山神女，女依依離去，對懷王云： “妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”首聯(lián)一開始便把讀者帶入神話的境界，使讀者心馳神騁，想象飛騰。
二聯(lián)“煙霞乍舒卷，猿鳥時斷續(xù)”，承前寫巫山神女出沒處的傍晚景象。在旁晚時分，在那高聳的巫山幽僻的陽臺，彩云忽然舒展翻卷，猿鳴鳥啼斷斷續(xù)續(xù)�！跋s噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，作者用猿啼鳥鳴來突顯巫山陽臺環(huán)境的清幽。
三聯(lián)“彼美如可期，寤言紛在矚”，轉寫巫山神女�；谩对娊�(jīng)陳風東門之池》有“彼美淑姬，可以晤言”句。巫山神女正期待盼望著約會，我從幻覺中醒來，那巫山神女飄然絕美的仙姿好象紛然眼前。這里寫想象中巫山神女那美好的希冀，是有所寄托的。以巫山神女的期望寄托作者自已對心上人的懷戀。美學上叫“移情”作用。
尾聯(lián)“憮然坐相思，秋風下庭綠”,作者從想象中回到了現(xiàn)實。巫山神女正期待著那幸福美好的相會，何時與自己的心上人相見，故惆悵地坐在庭院里，倍加思念心上人。這時一陣冰涼的秋風吹過庭院里的花草樹木。情景相生，余韻悠然。
此詩突出的藝術特色就是作者以巫山神女的故事，寄托自己對心上人的無限思念。這種手法在古代詩詞中多有應用。如李清照的《行香子》詞借七夕牛女相會的神話故事，寄托自己對丈夫的繾綣離情。這類詩詞都有一種含蓄美、朦朧美。作者不直接把真意說破，因此使讀者產(chǎn)生一種神秘感，使作晶具有巨大的藝術魅力。
作者簡介
王融（46-93），字元長，瑯琊臨沂（今周山東）人。少舉秀才，累遷太子舍人。上書齊武帝求自試，遷秘書丞、丹陽丞、中書郎兼土客郎。竟陵王蕭子良舉為寧朔將軍。為“覓陵八友”之一。后因擁立蕭子良為帝，事敗賜死。善詩文、精聲律，曾與沈約、謝跳等共創(chuàng)“永明體”。事跡見《南齊書·王融傳》、《南史·王融傳》。今存詩八十余首，文五十余篇，原集十卷，後散佚，明人輯有《王寧朔集》。鍾嶸《詩品》卷下：“元長、士章，并有盛才，詞莢英凈。至于五言之作，幾乎尺有所短。譬應變將略，非武侯所長，未足以貶臥龍�！�
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