- 相關(guān)推薦
視覺文化的興起及其挑戰(zhàn)的閱讀答案
簡(jiǎn)單地說，人類認(rèn)識(shí)世界的方式可以分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。它們既是我們認(rèn)識(shí)外部世界的兩種方式，也是同一認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段，總是相輔相成、結(jié)伴而行的，在人類認(rèn)知世界的不同歷史時(shí)期起著不同的作用。
感性認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)知世界的初級(jí)階段，通常是認(rèn)知主體通過感官獲取信息以形成對(duì)客觀事物的初步認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種主要形式。對(duì)單個(gè)人而言，人的認(rèn)知能力是從最初的感性認(rèn)識(shí)開始的，對(duì)于整個(gè)人類而言亦是如此。在人類文明的童年時(shí)期，通過感官尤其是視覺器官來獲取認(rèn)知信息是人類認(rèn)知世界的最常見也最基本的途徑。在亞里士多德看來，人們一般喜歡感覺，在各種感覺之中，最偏重視覺。
受生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)水平所限，古人一般通過觀察的方式來認(rèn)知世界。由于實(shí)驗(yàn)條件的欠成熟和概念體系的不完善，人們關(guān)注的重點(diǎn)是自然界事物本身的特征。最早出現(xiàn)的學(xué)科包括天文學(xué)、幾何學(xué)等都是基于早期人類對(duì)自然事物與現(xiàn)象的不斷觀察而建立的，都是對(duì)具體研究對(duì)象的外在形態(tài)和運(yùn)行規(guī)律的持續(xù)觀察和思考的結(jié)果。當(dāng)然，古人對(duì)于通過觀察等方式獲取的信息會(huì)進(jìn)行理性的、概念的加工，只是相對(duì)來說并不十分成熟和系統(tǒng)。
理性認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)知世界的高級(jí)形式和高級(jí)階段，是人類對(duì)于事物和現(xiàn)象的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，一般包括概念、判斷和推理三種形式。不管是哪種形式，均建立在概念體系的基礎(chǔ)之上，所以也有人稱理性認(rèn)識(shí)為概念性認(rèn)識(shí)。進(jìn)入到概念認(rèn)識(shí)階段，意味著人類對(duì)于世界的認(rèn)知有了更為強(qiáng)大的武器。自然事物及其現(xiàn)象的一般屬性和本質(zhì)可以通過概念的形式在人的思維中得到反映。概念是人類通過思維能力對(duì)視覺等方式獲取的信息進(jìn)行抽象而得到的，其內(nèi)涵是抽象的，但其內(nèi)容則是具體的�？梢哉f，概念認(rèn)知方式是理性認(rèn)識(shí)最基本的形式。
在近代西方哲學(xué)中，無論是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論，哲學(xué)家們對(duì)世界的認(rèn)知不再僅僅依賴和停留于視覺等感官所獲得的各種信息，而是打上了理性的印跡。他們認(rèn)為，感官性感知要比概念性認(rèn)知低級(jí)，因?yàn)楦泄傩愿兄桥c時(shí)間、空間密切相關(guān)的，易受外部環(huán)境變化的干擾和影響。因此通過感官可感覺到的關(guān)于外在世界的知識(shí)只能說是世界的表象。而概念則是可靠的、真實(shí)的、穩(wěn)定的，是事物本質(zhì)的特征。從此，人類更多地通過概念式的語言來解釋自己的感官所獲得的各種信息，認(rèn)為只有能被語言理解和表達(dá)的概念性知識(shí)，才是對(duì)世界的最真實(shí)的認(rèn)知，而簡(jiǎn)單的視覺刺激所獲得的東西則是非本質(zhì)性的表象。
�。ㄕ幾詮埥堋兑曈X文化的興起及其挑戰(zhàn)》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．作為認(rèn)識(shí)世界的兩種方式，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在人類認(rèn)知世界的不同歷史時(shí)期作用不同。
B．在獲取認(rèn)知信息時(shí)，人們更喜歡感覺，而在各種感覺之中，人們又最偏重視覺。
C．感性認(rèn)識(shí)是通過感官獲取信息，關(guān)注的多是自然界事物本身的特征，所得有限。
D．理性認(rèn)識(shí)是利用概念認(rèn)知世界，獲得的是對(duì)世界的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，更真實(shí)可靠。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)這兩種方式的差異。
B．文章論證感官是認(rèn)知世界最重要的途徑時(shí)，是從個(gè)體推進(jìn)到全體形成的結(jié)論。
C．文章從概念反映事物一般屬性和本質(zhì)出發(fā)，論證概念是理性認(rèn)識(shí)的基本形式。
D．文章論證感官性認(rèn)知低級(jí)，凸顯了概念式語言解釋信息的可靠、真實(shí)和穩(wěn)定。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）
A．在人類認(rèn)知世界的高級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)將失去意義，進(jìn)而缺少存在的價(jià)值。
B．天文學(xué)、幾何學(xué)等學(xué)科在當(dāng)前不再關(guān)注被研究對(duì)象的外在形態(tài)和運(yùn)行規(guī)律。
C．概念、判斷和推理是從感覺、知覺和表象進(jìn)化而來，其進(jìn)化方式就是抽象。
D．當(dāng)前人們更多地使用圖像、視頻等獲得信息，這可能影響人類認(rèn)知世界的方式。
1．B（這只是亞里士多德的看法，不能把它作為正確的結(jié)論）
2．C（根據(jù)原文第4段末尾“概念認(rèn)知方式是理性認(rèn)識(shí)最基本的形式”，正確表達(dá)是“論證概念認(rèn)知方式是理性認(rèn)識(shí)的基本形式”。）
3．D（A項(xiàng)錯(cuò)，根據(jù)第5段最后一句中的“人類更多地通過概念式的語言來解釋自己的感官所獲得的各種信息”可知，在人類認(rèn)知的高級(jí)階段，還是需要感性認(rèn)識(shí)，還是需要通過感官獲得各種信息。B項(xiàng)錯(cuò)，無中生有，在原文中找不到相應(yīng)依據(jù)。C項(xiàng)錯(cuò)，邏輯不當(dāng)，原文中“概念、判斷和推理”與“感覺、知覺和表象”分別是理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的三種形式，不相關(guān)聯(lián)。D項(xiàng)對(duì)，從文章末尾得知，很長時(shí)間以來，“人類……認(rèn)為……簡(jiǎn)單的視覺刺激所獲得的東西則是非本質(zhì)性的表象”，而“當(dāng)前人們更多地使用圖像、視頻等獲得信息”，這些更豐富的視覺刺激，有可能改變?nèi)藗兊墓逃姓J(rèn)識(shí)，進(jìn)而影響人類認(rèn)知世界的方式。）
【視覺文化的興起及其挑戰(zhàn)的閱讀答案】相關(guān)文章：
《挑戰(zhàn)》閱讀答案09-17
《警惕視覺文化對(duì)美育的負(fù)面影響》閱讀答案07-02
白楊閱讀及其答案06-22
《警惕視覺文化對(duì)美育的負(fù)面影響》閱讀答案2篇09-11
文化經(jīng)典閱讀及答案10-21
鄉(xiāng)愁詩歌閱讀及其答案07-20
閱讀成長及其答案11-01
《快手劉》及其閱讀答案06-08