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文明的毒瘤閱讀附答案
在創(chuàng)造了輝煌文明的所有古代民族中，四五千年前的古埃及人對(duì)來世的執(zhí)著真可謂無出其右者。對(duì)死后永生的熱烈追求使埃及人不僅建金字塔，也修神廟。而且總趨勢(shì)是，越往后，神廟便修得越宏偉高大，在豪華奢侈上無所不用其極。與之相應(yīng)的是，祭司作為一個(gè)特殊階層，人數(shù)眾多，能量極大，而且越往后便越膨脹，越強(qiáng)勢(shì)。
最初僧權(quán)還沒有從王權(quán)中分化出來，國王就是最大的僧侶;隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜，社會(huì)分工越來越細(xì)密，僧權(quán)便從王權(quán)中分離出來了。既然國王必須依靠僧侶才能進(jìn)行有效的統(tǒng)治，那么國王與祭司之間很自然地存在著一種天然的合作關(guān)系，但同時(shí)也存在著一種宿命般的矛盾和沖突關(guān)系。這里的關(guān)鍵是，兩種勢(shì)力在此消彼長(zhǎng)的同時(shí)如何維持起碼的平衡。隨著祭司階級(jí)權(quán)勢(shì)日增，王權(quán)與僧侶勢(shì)力間的平衡越來越難維持，兩者的矛盾越來越尖銳，沖突越來越嚴(yán)重，且越到后來，越顯得不可調(diào)和。事實(shí)上，從古王國后期起，祭司階層就變得越來越龐大，越來越強(qiáng)勢(shì)，與王權(quán)的矛盾沖突也越來越激烈。
埃及社會(huì)在被迫供養(yǎng)一個(gè)強(qiáng)大的世俗統(tǒng)治階級(jí)以外，還得遭受龐大祭司階層的經(jīng)濟(jì)壓迫和掠奪。在太陽神崇拜之新神學(xué)的強(qiáng)制下，埃及社會(huì)被迫日復(fù)一日、年復(fù)一年地把法老當(dāng)作太陽神來崇拜，為之舉行極其繁瑣而又費(fèi)用昂貴的儀式。同時(shí)，埃及人還為形形色色的小神祇修廟塑像，而且還舉行復(fù)雜的祭拜儀式。這些都大大加重了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。不用說，祭司作為一個(gè)寄生階層，具有極強(qiáng)的剝削性、掠奪性和壓迫性。
及至十九王朝拉美西斯二世在位期間，僧侶的權(quán)勢(shì)達(dá)到一個(gè)令人目眩的新高度，阿蒙高僧的職務(wù)竟已不再由國王任命，而改為父子世襲!在拉美西斯二世在位第四十六年的一次審判中，十名審判官中竟有九人為僧侶。僧侶階級(jí)權(quán)勢(shì)之大，無以復(fù)加，即便這一時(shí)期埃及國勢(shì)日衰，也未見他們有所收斂。
甚至晚至希臘人統(tǒng)治埃及時(shí)，神廟僧侶仍然擁有巨大的社會(huì)和政治影響力。這對(duì)托勒密王朝統(tǒng)治者無疑是一種強(qiáng)大的震懾。為有效統(tǒng)治埃及，托勒密王朝的希臘國王不得不實(shí)行宗教“寬容”政策，甚至對(duì)祭司們極盡巴結(jié)討好之能事。
凡此種種表明，對(duì)死后永生的執(zhí)著追求，使埃及與其他古代文明相比，只能是一個(gè)成績(jī)不菲的先行者，卻不可能對(duì)西亞地中海世界進(jìn)行深度的整合，這項(xiàng)工作只能留給后起的文明來做。這就是為什么較之“發(fā)跡”之前的波斯人、希臘人、羅馬人，埃及人雖然所掌握的物質(zhì)和文化資源多得多，卻沒能表現(xiàn)出長(zhǎng)久維系一個(gè)強(qiáng)大國家、使文明不斷成長(zhǎng)壯大的能力。這也是為什么埃及文明作為最早的文明之一，雖然創(chuàng)造了一個(gè)了不起的帝國，雖然以種種方式包括軍事行動(dòng)啟動(dòng)了西亞地中海世界的整合進(jìn)程，卻注定只能是開個(gè)頭而已。
(摘編自阮煒《文明的毒瘤》，有刪改)
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.創(chuàng)造了輝煌文明的古埃及人熱衷于追求死后的永生，執(zhí)著于來世，他們建金字塔，修神廟，在追求豪華奢侈上無所不用其極。
B.最初的僧權(quán)與王權(quán)是合二為一的，國王既是國家的最高行政領(lǐng)導(dǎo)，又是最大的僧侶，后來隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，僧權(quán)從王權(quán)中分離了出來。
C.古埃及人對(duì)死后永生的熱烈追求，使得祭司階層成為古埃及一個(gè)特殊的寄生階層，他們不僅人數(shù)眾多，而且權(quán)勢(shì)極大。
D.祭司與國王之間既存在著合作關(guān)系，又存在著矛盾和沖突關(guān)系，二者的勢(shì)力在此消彼長(zhǎng)的同時(shí)又維持著起碼的平衡。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.古埃及人民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)十分沉重，他們承受著強(qiáng)大的世俗統(tǒng)治階級(jí)和龐大的祭司階層的雙重經(jīng)濟(jì)壓迫和剝削。
B.祭司靠新神學(xué)強(qiáng)制埃及社會(huì)把法老當(dāng)作太陽神來崇拜，并為各種各樣的神舉行極其繁瑣而又費(fèi)用昂貴的儀式。
C.祭司利用控制古埃及人民的精神世界來實(shí)現(xiàn)對(duì)國家的控制和對(duì)社會(huì)的掠奪，而且隨著僧侶勢(shì)力的增大，這種控制和掠奪越發(fā)變本加厲。
D.拉美西斯二世在位時(shí)，阿蒙高僧的職務(wù)改為世襲制，并出現(xiàn)了一次審判的十名審判員中有九名都是僧侶的情況，可見當(dāng)時(shí)僧侶階級(jí)權(quán)勢(shì)之大。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.祭司階層具有極強(qiáng)的剝削性、掠奪性和壓迫性，是埃及社會(huì)的毒瘤，即使是在埃及國勢(shì)日衰之際，也未見他們有所收斂。
B.由于僧侶在社會(huì)和政治上的巨大影響力，托勒密王朝的希臘國王為有效統(tǒng)治埃及，實(shí)行宗教“寬容”政策，甚至極力巴結(jié)討好祭司們。
C.古埃及人把大量人力、物力浪費(fèi)于虛無縹緲的來世關(guān)懷，這種對(duì)死后永生的執(zhí)著追求，使埃及文明只能是一個(gè)先行者，而不能對(duì)西亞地中海地區(qū)進(jìn)行深度整合。
D.王權(quán)與僧權(quán)紛爭(zhēng)不斷，所以埃及雖掌握大量的物質(zhì)和文化資源，卻不能長(zhǎng)久維系一個(gè)強(qiáng)大的國家、使文明發(fā)展壯大。
參考答案
1．D “二者的勢(shì)力在此消彼長(zhǎng)的同時(shí)又維持著起碼的平衡”有誤。原文只是說“這里的關(guān)鍵是，兩種勢(shì)力在此消彼長(zhǎng)的同時(shí)如何維持起碼的平衡”。
2．B 被強(qiáng)制崇拜的是法老，“極其繁瑣而又費(fèi)用昂貴的儀式”也是為法老舉行的，文中說“同時(shí)，埃及人還為……祭拜儀式”。
3．D 因果關(guān)系不當(dāng)，原因應(yīng)是埃及人對(duì)死后永生的執(zhí)著追求。
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