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中國(guó)神話的三次大變遷閱讀附答案
中國(guó)神話不是一個(gè)獨(dú)立的文化形態(tài)，而是一種依附于歷史文化思潮而存在的敘事形態(tài)和思維形態(tài)，是以神秘性思維方式為內(nèi)核、敘事性表述為手段的表現(xiàn)藝術(shù)。就中國(guó)神話史而言，它曾有過(guò)三次創(chuàng)作高潮，而三次高潮又分別體現(xiàn)著神話內(nèi)涵的三次變遷。
首先是五帝三王時(shí)代歷史的神話化。中國(guó)神話的第一個(gè)高潮，是出現(xiàn)在歷史上神秘性思維最為高揚(yáng)、神權(quán)思想最為膨脹的“五帝”、“三王”時(shí)代。上古史非但不是神話的歷史化，恰恰相反，上古神話更多卻是歷史的神話化，在歷史記敘不發(fā)達(dá)的時(shí)代，它承載著傳承歷史的功能。例如夸父神話。無(wú)論是夸父追趕太陽(yáng)的偉大舉措，還是飲干河渭的巨大威力，都是在現(xiàn)實(shí)中不可能見(jiàn)到的。但從歷史的角度分析，這個(gè)神話最少披露了三個(gè)方面的信息。第一是夸父的身份�？涓府�(dāng)是炎帝一族的人。第二是黃帝、蚩尤之戰(zhàn)的反映。第三是關(guān)于當(dāng)時(shí)氣候惡化的反映。盡管神話中也有先民對(duì)于自然、社會(huì)、人生的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，但其主體則是歷史的。
其次是秦漢魏晉時(shí)代哲學(xué)的神話化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人們對(duì)人類生存所遇到的或涉及的種種問(wèn)題，都作了理性的思考，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)成了解釋宇宙間一切事物的基礎(chǔ)理論。秦漢人則把這種理論廣泛地用于實(shí)踐，并用神話對(duì)這種理論最大限度地進(jìn)行圖解，使神話具有了哲學(xué)的內(nèi)涵。一個(gè)顯著的例子，在先秦，諸神多為獨(dú)立存在的個(gè)體，而秦漢人則根據(jù)“一陰一陽(yáng)之謂道”的理論，將許多神話人物配成了夫妻。如以伏羲配女媧，以嫦娥配后羿，以東王公配西王母。這反映了漢魏神話與上古神話迥然不同的意義內(nèi)涵，標(biāo)志著神話性質(zhì)的一次重大變遷。
再次是元明時(shí)代宗教的神話化。元明時(shí)代，神秘性思維再次高揚(yáng)，其標(biāo)志便是新的造神運(yùn)動(dòng)的興起。元明人則在前人的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造了大量的神祗偶像。正是在這樣的神秘性思維的驅(qū)動(dòng)下，神話創(chuàng)作掀起了第三次高潮，出現(xiàn)了《西游記》、《西游補(bǔ)》、《封神演義》、《三寶太監(jiān)西洋記》等大批神話小說(shuō)（魯迅稱之為“神魔小說(shuō)”），還有《呂洞賓桃柳升仙夢(mèng)》等以神仙為內(nèi)容的戲劇�；蛐麚P(yáng)佛法無(wú)邊，或宣揚(yáng)神仙不老思想，或宣揚(yáng)修道成仙，或仙賀圣壽，無(wú)不帶有十分濃厚的宗教氣息與功利色彩，這是在上古及秦漢神話中絕對(duì)見(jiàn)不到的，反映了人們意識(shí)的變化。
總之，我們從中國(guó)神話這三次高潮的變遷中，可以清楚地看到，神話并沒(méi)有消失，只是其功能、性質(zhì)在歷史中隨著時(shí)代思潮的變遷而發(fā)生著變化。它作為一種思維形態(tài)，永遠(yuǎn)保持著其神秘性的內(nèi)核；而作為敘事形態(tài)，則在不斷變化著其敘述的主題。在“科技創(chuàng)新”作為時(shí)代關(guān)鍵詞之一的今天，神話的敘述主題已由宗教變?yōu)椤翱苹谩�，通過(guò)對(duì)幻想的描述，表達(dá)著人類對(duì)未來(lái)新技術(shù)、新生活的期待與恐懼。然而神話的那種神秘性內(nèi)核，并沒(méi)有因科學(xué)的發(fā)展而消亡，相反卻醞釀出了新的神秘性內(nèi)容。由此說(shuō)明，把神話作為一種獨(dú)立的文化形態(tài)與人類原始時(shí)代相捆綁的思路，是有問(wèn)題的，需要作出調(diào)整。神話研究要想向前推進(jìn)，必須對(duì)百年來(lái)的神話理論作出反思。
（摘編自劉毓慶《中國(guó)神話的三次大變遷》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
A．中國(guó)神話是一種以神秘性思維方式為內(nèi)核、敘事性表述為手段的表現(xiàn)藝術(shù)。它曾經(jīng)歷過(guò)三次創(chuàng)作高潮，體現(xiàn)了神話內(nèi)涵的三次變遷。
B．上古久遠(yuǎn)，缺乏記載，因此有學(xué)者將神話歷史化，即據(jù)神話而推測(cè)出上古歷史；作者提出“上古神話更多卻是歷史的神話化”。
C．神話并不是完全向壁虛構(gòu)，而是反映了當(dāng)時(shí)歷史事件、歷史情況，因此在歷史記載不發(fā)達(dá)的時(shí)代，它承載著傳承歷史的功能。
D．上古神話的主體是歷史的，但其中也有先民對(duì)于自然、社會(huì)、人生的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。文中舉夸父神話，意在說(shuō)明它反映先民的這些認(rèn)識(shí)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．秦漢人使神話具有了哲學(xué)的內(nèi)涵，例如他們將許多神話人物配成了夫妻，說(shuō)明他們把陰陽(yáng)理論用于實(shí)踐，并用神話對(duì)這種理論最大限度地進(jìn)行圖解。
B．漢魏神話與上古神話的性質(zhì)有了一次重大變遷，它們的意義內(nèi)涵迥然不同，即上古神話多是歷史的神話化，而漢魏神話則是哲學(xué)的神話化。
C．因?yàn)椤段饔斡洝�、《封神演義》等大批神話小說(shuō)，還有《呂洞賓桃柳升仙夢(mèng)》等以神仙為內(nèi)容的戲劇的出現(xiàn)，所以神話創(chuàng)作掀起了第三次高潮。
D．提倡科技創(chuàng)新的今天，神話通過(guò)對(duì)幻想的描述，表達(dá)著人類對(duì)未來(lái)新技術(shù)、新生活的期待與恐懼，說(shuō)明其敘述主題已由宗教變?yōu)椤翱苹谩薄?/p>
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）
A．從上古至元明時(shí)代，中國(guó)神話經(jīng)歷過(guò)三次重大變遷，神話內(nèi)涵發(fā)生了改變，但是其神秘性思維方式的內(nèi)核、其敘事性表述手段都沒(méi)有改變。
B．因?yàn)樯瞎艢v史記敘不發(fā)達(dá)，而上古神話更多是歷史的神話化，所以研究這一階段的神話中史實(shí)因素，可以為上古歷史研究提供有益的幫助。
C．神話意識(shí)在元明時(shí)期發(fā)生變化，此時(shí)神話或宣揚(yáng)佛法無(wú)邊，或宣揚(yáng)神仙不老思想，或宣揚(yáng)修道成仙，這些是在上古及秦漢神話中絕對(duì)見(jiàn)不到的。
D．百年來(lái)的神話理論將神話看作是一種獨(dú)立的文化形態(tài)，并且將它與人類原始時(shí)代相捆綁。這應(yīng)該被反思，唯有如此才能推進(jìn)神話研究向前發(fā)展。
參考答案
1.D （文中舉夸父逐日的神話，意在說(shuō)明“上古神話更多卻是歷史的神話化”，而非為說(shuō)明“其中也有先民對(duì)于自然、社會(huì)人生的哲學(xué)認(rèn)識(shí)”）
2．C（大批神話小說(shuō)等以神仙為內(nèi)容的戲劇的出現(xiàn)是神話創(chuàng)作掀起了第三次高潮的表現(xiàn)，而非原因）
3．C（在上古及秦漢神話中絕對(duì)見(jiàn)不到的，而是其中“無(wú)不帶有十分濃厚的宗教氣息與功利色彩”）
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