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論余秋雨散文的特點(diǎn)
上世紀(jì)九十年代，中國(guó)文學(xué)界出現(xiàn)了散文熱，涌現(xiàn)出許多作家和他們的新作。其中有一位作家，其作品掀起了全國(guó)性的新散文寫(xiě)作潮流，同時(shí)引起了文學(xué)界褒貶不一的議論。他就是余秋雨，其作品將散文藝術(shù)有機(jī)的融合于中國(guó)傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中，深入淺出的將深?yuàn)W的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。以其獨(dú)特的審美取向、文化取向、語(yǔ)言取向和價(jià)值取向而贏得了廣泛的贊譽(yù)，并獨(dú)步文壇。本文結(jié)合余秋雨散文集《文化苦旅》及其部分作品，就其體裁、文化意識(shí)、語(yǔ)言、表現(xiàn)形式等四方面探討其散文創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：余秋雨散文文化藝術(shù)特點(diǎn)
余秋雨是學(xué)者出身的作家，也是一位游歷豐富的作家，他不僅走遍了華夏大地，還游遍了歐亞大陸。他的散文以“游記”為依托，寫(xiě)景與敘事中滲透歷史與文化、整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、蘊(yùn)涵情感與理性，立意高遠(yuǎn)、溫良敦厚，憑借山水風(fēng)物探求民族文化的底蘊(yùn)、傳統(tǒng)文化精神及人生秘諦，表現(xiàn)出強(qiáng)大深厚的文化反思、理性批判和現(xiàn)代精英知識(shí)分子人格重構(gòu)的啟蒙精神。余將厚重的歷史用華麗的語(yǔ)言、生動(dòng)的故事，優(yōu)美的風(fēng)光，風(fēng)趣的議論包裝起來(lái)，一下成了最暢銷的文化食品，不僅在文學(xué)學(xué)術(shù)界，更受到大眾的喜愛(ài)。從《文化苦旅》到《山居筆記》、直至《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》，余秋雨開(kāi)創(chuàng)了余氏文化散文的新路子，對(duì)當(dāng)代散文創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。在他的集子里，無(wú)不閃耀著他那語(yǔ)言運(yùn)用、歷史功夫
和思想內(nèi)蘊(yùn)的極致，這是他文章的精華和氣脈所在，也是始終令人動(dòng)情、沉思、驚覺(jué)的根源。
同時(shí)余秋雨又是一個(gè)爭(zhēng)議最多的作家，可以說(shuō)在全國(guó)出現(xiàn)了一種“余秋雨現(xiàn)象”。近年來(lái)，他受到批評(píng)也是空前的，有從質(zhì)問(wèn)余秋雨為什么不懺悔；有人評(píng)說(shuō)余秋雨的散文程式化，虛假化；有人抨擊余秋雨好為人師，處處以學(xué)者、導(dǎo)師身份說(shuō)教。如今，余秋雨已輟筆散文創(chuàng)作。在我看來(lái)，我們應(yīng)該從其散文創(chuàng)作脫穎而出的道路中，對(duì)散文文體探索與嘗試上所體現(xiàn)的創(chuàng)新意義出發(fā)，感受其作品對(duì)文化所體現(xiàn)的積極意義，領(lǐng)略他與眾不同的藝術(shù)魅力。綜觀余秋雨散文，我認(rèn)為余秋雨散文創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
一、突破傳統(tǒng)體裁模式文學(xué)體裁往往是在作品產(chǎn)生后，人為的硬性規(guī)定的結(jié)果。
古人言：文豈有常體？但以有體為常。正因?yàn)槲某Ｓ畜w，人們便分門(mén)別類把文章劃分成各種體裁，而一旦劃分好體裁，人們就容易量鍋下米，在寫(xiě)作中不知不覺(jué)的忠實(shí)于體裁的寫(xiě)法要求來(lái)約束自己。散文，是文學(xué)的一大樣式，散文的概念和涵義是隨時(shí)代的變化而不同。發(fā)展到當(dāng)代散文，則專指與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇文學(xué)并稱的一種文學(xué)體裁，它短小精悍、題材廣泛，形式自由、靈活，不需要具有完整的故事情節(jié)，不要求語(yǔ)言的韻律性，只要達(dá)到形散而神不散就行。由于當(dāng)時(shí)的環(huán)境，九十年代的人們更多關(guān)注的是自己的心靈。因此，呼喚自我，呼喚真情，抒發(fā)自身性靈的作品比比皆是，由于內(nèi)容的相似，為數(shù)眾多的作品都擠向了一個(gè)方向，散文越寫(xiě)越小，其內(nèi)容上雖五花八門(mén)，但離不開(kāi)身邊瑣事，表達(dá)方式上似乎眼花繚亂，
然而，余秋雨對(duì)于散文傳統(tǒng)模式有了較大的突破與創(chuàng)新，為散文創(chuàng)新開(kāi)辟了新道路，拓展了新領(lǐng)域。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
1、篇幅宏大。古典散文等同于“小品文”，即所謂“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”，“以小見(jiàn)大”是它在選材立意上的基本原則，形成了簡(jiǎn)約的審美規(guī)范。讀余秋雨散文的給人的感覺(jué)就是磅礴大氣、容納古今、氣象萬(wàn)千的鴻篇巨制�！段幕嗦谩�31篇中，以都江堰最短，也有3500余字，《風(fēng)雨天一閣》有16000余字。《遙遠(yuǎn)的絕響》14000余字、《蘇東坡突圍》有10700余字、《一個(gè)王朝的背影》近13012余字，連《柳侯祠》最短，也有2800余字，這些篇目的特點(diǎn)是字?jǐn)?shù)多、容量大、歷時(shí)長(zhǎng)。余秋雨的文化散文吞吐古今、馳騁萬(wàn)里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹挾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來(lái)，帶給人審美的強(qiáng)烈震撼，仿佛長(zhǎng)河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)，令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。其實(shí)，長(zhǎng)篇散文的出現(xiàn)是散文發(fā)展的必然趨勢(shì)，篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容，使許多過(guò)程長(zhǎng)的、容量大的、情節(jié)復(fù)雜的重大題材被排斥在外。林語(yǔ)堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡(jiǎn)約、削足適履的舊觀念。可見(jiàn)，余秋雨散文的出現(xiàn)迎合了散文的發(fā)展趨勢(shì)。
2、題材廣泛。余秋雨的散文涉及領(lǐng)域眾多，政治（一個(gè)王朝的背影探討清王朝的功過(guò)）、經(jīng)濟(jì)（遙望山西敘說(shuō)山西票號(hào)的興蓑）、文化（千年庭院走進(jìn)書(shū)院文化的收藏）、藝術(shù)（莫高窟和青云譜隨想探尋藝術(shù)
的流變）、科考（十萬(wàn)進(jìn)士品說(shuō)科舉制度的利弊）、旅游（品味山水風(fēng)光的內(nèi)涵），幾乎無(wú)所不包。古今中外，天馬行空，絲毫沒(méi)有沒(méi)有時(shí)空的限制。從地域看，余不僅走篇了中華大地，而且游歷了歐亞大陸，長(zhǎng)江黃河三山五岳都被他調(diào)遣，關(guān)山大漠名勝古跡都任他敘說(shuō)。世界古代文明的發(fā)祥地，文藝復(fù)興的故鄉(xiāng)都進(jìn)入了他的筆端。從時(shí)間講，他喜歡窮本溯源，莫高窟壁畫(huà)，都江堰水利，天一閣藏書(shū)，三峽風(fēng)光都是從古到今，洋洋灑灑，尉為大觀。
余秋雨散文突破了傳統(tǒng)散文的框架，顛覆了周作人、林語(yǔ)堂的“休閑模式”，“楊朔的說(shuō)教模式”等，又形成了新的大散文模式，但一旦形成模式，大批余氐散文應(yīng)運(yùn)而生，又將文化大散文推向困境，走向蓑微，預(yù)示著文化大散文的終結(jié)，因?yàn)樯⑽谋举|(zhì)上是最個(gè)性化最直逼人心靈的文體，一旦僵化，就自然失去其生命力。但余氐散文對(duì)散文創(chuàng)作的貢獻(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作史上是不可否認(rèn)的，其弊端和局限也值得認(rèn)真分析和消解。`
二、強(qiáng)大深厚的文化意識(shí)
1、以獨(dú)特的視角探索文化
他創(chuàng)造性地將秀麗的山河、豐富的人文景觀與中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和其現(xiàn)代性的理性批判相融合，抒發(fā)滿腔的文人情懷。形象化的追憶和再現(xiàn)，讓讀者思緒萬(wàn)千。山水只是背景，只是表象。他要從山水中尋找生命的真蒂，文化的根源。他的文章如其說(shuō)是寫(xiě)出來(lái)的，不如說(shuō)是走出來(lái)的，誠(chéng)如他在《千年一嘆》自序中說(shuō)的，“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關(guān)注生命；與精細(xì)相比，我更傾情粗糙�！痹谄涞谝徊可⑽募段幕嗦谩分校坡涠林氐牡朗克ā兜朗克罚�；宏大而廣袤的莫高窟（《莫高窟》）；“是中國(guó)文化寧謐的后院”的蘇州（《白發(fā)蘇州》）；“已成為一種極端艱難，有極端悲愴的文化奇跡”的天一閣（《風(fēng)雨天一閣》）等等，這一個(gè)個(gè)古老的物象在歷史的沉浮間越發(fā)凝重和深厚。正如他在《文化苦旅`自序》中說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水’”而在《山居筆記》中，作者所觸及的也正是一些中國(guó)歷史中的痛楚，如《一個(gè)王朝的背影》演繹了王朝興衰的輝煌與悲涼，《鄉(xiāng)關(guān)何處》抒發(fā)了深厚的鄉(xiāng)關(guān)情懷與困惑等等。而其世紀(jì)之交的《千年一嘆》更是超越國(guó)界，向人們展示了更為宏大的歷史文明畫(huà)卷。從希臘、埃及、以色列、約旦到伊拉克、伊朗、印度、尼泊爾，最后回
縱觀其散文，可以說(shuō)，他似乎在于歷史的對(duì)話與共鳴間，自覺(jué)地將學(xué)者的文化意識(shí)，富之于筆端，在山水古跡間找到了自己情感的契合點(diǎn)，以開(kāi)闊的思路，品評(píng)歷史精魂，讓文化之風(fēng)拂過(guò)讀者的心靈，激起具有現(xiàn)代意義的新思索。
2、關(guān)注中國(guó)文人、知識(shí)分子的人格精神
余秋雨清楚的知道，知識(shí)分子對(duì)于文化傳承具有無(wú)法替代的重要作用。在《風(fēng)雨天一閣》中，他寫(xiě)道：“范欽的選擇，碰撞到了我近年來(lái)特別關(guān)心的一個(gè)命題：基于健全人格的文化良知，或者倒過(guò)來(lái)說(shuō)，基于文化良知的健全人格。”他呼喚建立健全的人格，而這一呼喚對(duì)于當(dāng)代知識(shí)分子來(lái)說(shuō)未嘗不具有深意。在《西湖夢(mèng)》中，作者以一個(gè)“介入型”知識(shí)分子的良知和使命感，委婉地批判了“不能把那種志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自?shī)首院??十年寒窗，博覽文史，走到民族文化的高坡前，于社會(huì)交手不了幾個(gè)回合，便把一切沉埋進(jìn)一座座孤山”的知識(shí)分子，充滿了當(dāng)代知識(shí)分子入世的精神，敢想敢為的作風(fēng)。
在余秋雨的筆下，還閃現(xiàn)出一大批中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝的名字，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀，他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無(wú)論他們處在怎樣的險(xiǎn)惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒(méi)有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧。作者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國(guó)的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥贰?/p>
三、極致的語(yǔ)言表現(xiàn)力語(yǔ)言是文章的載體，最能體現(xiàn)作者的文學(xué)功底，表現(xiàn)作者的文風(fēng)和個(gè)性。
余秋雨的散文語(yǔ)言表現(xiàn)為華麗典雅、重視色彩、旁征博引，敘述、議論、描寫(xiě)融會(huì)貫通，充溢著一種貴族氣質(zhì)。如《陽(yáng)關(guān)雪》中對(duì)古戰(zhàn)場(chǎng)的描寫(xiě)：“這里正是中華歷史的荒原，如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風(fēng)中的軍旗。隨著一陣煙土，又一陣煙土，都飄散遠(yuǎn)去�！闭R的句式，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木渥�，生�?dòng)的描寫(xiě)，使人如臨其境。尤其是引用了王維的詩(shī)句“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”更使人仿佛看到唐人風(fēng)范，沉思?xì)v史的滄桑。在《三峽》中引用了余光中的《尋李白》“酒入愁腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐”，寫(xiě)出了李白的詩(shī)情，也寫(xiě)出了李白的人格�！短K東坡突圍》一文的語(yǔ)言更是典雅綺麗，文中引用了蘇軾的《卜算子》“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，寫(xiě)盡了東坡真正精神上的孤獨(dú)。尤其是結(jié)尾對(duì)成熟的論述更高一籌：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須生張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度�！�
余秋雨在修辭運(yùn)用上更是得心應(yīng)手，比喻、夸張、擬人、借代、排比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等無(wú)處不在，極大地增加了文章的感染力。用得最多的是排比，“這里的流水太清，這里的桃花太艷，這里的彈唱有點(diǎn)撩人，這里的小食太甜，這里的女人太俏，這里的茶館太多，這里的書(shū)肆太密，這里的書(shū)法過(guò)于流麗，這里的繪畫(huà)不夠蒼涼遒勁，這里的詩(shī)歌缺泛易水壯士低啞的喉音�！保ò装l(fā)蘇州）用一串排比形象地表現(xiàn)了蘇州的風(fēng)俗和歷史。像這種排比句在每篇文章中都有，有如長(zhǎng)洪大波，山崩海嘯，氣勢(shì)宏大，極富感染力。余的語(yǔ)言也有平實(shí)樸素的一面，如在《家在龍華》描寫(xiě)好友用了“人越來(lái)越瘦，學(xué)術(shù)論文越發(fā)越多，臉色越來(lái)越難看，文章越寫(xiě)越漂亮�！睕](méi)有什么華麗的詞藻，但同樣感人。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，作為一名大文化散文的寫(xiě)作者，余秋雨的散文語(yǔ)言別有意味，令人耳目一新。他的語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅，字約意豐，并且非常注重語(yǔ)句之間的抑揚(yáng)頓挫、音節(jié)上的鏗鏘悅耳，具有聲音美、意象美以及句法美，從簡(jiǎn)單又簡(jiǎn)約的普通文字中發(fā)掘出他人所無(wú)可比擬的獨(dú)到品質(zhì)，構(gòu)造他特有的語(yǔ)言品位。
四、散文小說(shuō)化
余秋雨文化散文還有一個(gè)重要特征便是散文的小說(shuō)化藝術(shù)形式，有意識(shí)地將他的散文與小說(shuō)以最好的形式結(jié)合起來(lái)，追求一種小說(shuō)化的藝術(shù)效果。散文小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、小說(shuō)與散文的相互融合
余秋雨文化散文具有小說(shuō)的四要素：即時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。把散文與小說(shuō)的特點(diǎn)相結(jié)合，注重故事情節(jié)的塑造，有連續(xù)性、完整性、生動(dòng)性的特點(diǎn)。而傳統(tǒng)散文為了體現(xiàn)主題只是截取一個(gè)歷史事件或某一場(chǎng)景，用以凸現(xiàn)主題。如《風(fēng)雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉(zhuǎn)的整個(gè)過(guò)程。如創(chuàng)始人范欽在為官生涯中如何費(fèi)盡心力地收集書(shū)籍孤本，對(duì)于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢(qián)繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時(shí)對(duì)范欽的健全的文化良知、天一閣對(duì)《四庫(kù)全書(shū)》編纂的歷史貢獻(xiàn)，以及民國(guó)初年遭到盜毀的打擊等等進(jìn)行了具體描述。對(duì)于故事的完整性、生動(dòng)性的情節(jié)塑造，非常到位。特別是生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)：“錢(qián)繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過(guò)的樓板，現(xiàn)在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些小說(shuō)的表現(xiàn)形式：如倒敘式、細(xì)節(jié)性描寫(xiě)以及歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空轉(zhuǎn)換，懸念設(shè)置等，使散文具有了強(qiáng)烈的感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力。
2、還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象
一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫(xiě)人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無(wú)新意。余秋雨他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說(shuō)手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，
給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽(yáng)關(guān)雪》中，描寫(xiě)王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺??”我們都沒(méi)有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過(guò)豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個(gè)具體而生動(dòng)的畫(huà)面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時(shí)的心境，更能夠體會(huì)作者的情感。作者就是通過(guò)合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。
結(jié)論
余秋雨的散文，引發(fā)了不同文化層次、不同文化視角對(duì)同一個(gè)作家的作品產(chǎn)生了截然不同的看法。他開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到到整體精神的張揚(yáng)。在歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與理想間，他縱橫馳騁，用散文的語(yǔ)言詮釋深?yuàn)W的道理，把理性的議論和詩(shī)性的抒情交融在一起，字里行間充溢著越邁千年的睿智哲思，栩栩如生的江山人物穿越浩瀚時(shí)空，喚醒了人們的文化意識(shí)，并對(duì)讀者起到了思想的浸潤(rùn)作用。這就表明，余秋雨的作品具有相當(dāng)大的價(jià)值。即使他身上的浮躁，也是當(dāng)代文人特征的體現(xiàn)。
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