《魚(yú)我所欲也》的教學(xué)設(shè)計(jì)
導(dǎo)語(yǔ):《魚(yú)我所欲也》論述了孟子的一個(gè)重要主張:義重于生,當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為您整理推薦的《魚(yú)我所欲也》的教學(xué)設(shè)計(jì),歡迎閱讀!
教學(xué)設(shè)想
《魚(yú)我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文,相對(duì)于初中階段的其他古文,本文在文字理解上有些難度,又是以議論為主,學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大,提倡進(jìn)行互動(dòng)探究性學(xué)習(xí),允許他們提問(wèn),讓學(xué)生體會(huì)收獲的快樂(lè),成功的喜悅。其次,在教學(xué)中一定要重視誦讀,采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式,讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言,體會(huì)文意,從而進(jìn)行文化的熏陶。
[教學(xué)目的]
1.積累文言字詞,品味語(yǔ)言情致。
2.訓(xùn)練語(yǔ)言思維,強(qiáng)化朗讀背誦。
3.理解作者思想,思考現(xiàn)代人生。
[教學(xué)重難點(diǎn)]
1.對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。
2.對(duì)論證方法的掌握。
[教學(xué)方法]
1.誦讀法:所謂誦讀,就是朗讀和背誦。這是文言文教學(xué)最基礎(chǔ)最實(shí)用最重要的教法,可采取多種形式的讀,如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情,在誦讀的過(guò)程中習(xí)得語(yǔ)感,疏通字句,梳理層次,加深理解,探究特色,,培養(yǎng)能力。
2.質(zhì)疑法:這里所說(shuō)的質(zhì)疑,并非指教師想提問(wèn)學(xué)生,而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn),或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見(jiàn)解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑,有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力,提升學(xué)生的思維品質(zhì),增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性,從而提高課堂教學(xué)的效率。
3.鑒賞法
課時(shí)安排 2課時(shí)
教具準(zhǔn)備 多媒體
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
1.朗讀課文,整體感知;
2.譯讀課文,自由質(zhì)疑,互動(dòng)探究,理解文意;
3.美讀課文,體會(huì)語(yǔ)言特色,初步背誦課文。
[教學(xué)步驟]
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》欄目,近期專(zhuān)訪了知名主持人倪萍,主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞,她選中了“選擇”這個(gè)詞。倪萍說(shuō),她喜歡選擇,也害怕選擇,因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的,你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去,東西都擁有是比較困難的,所以在選擇的時(shí)候,就得想好了要放棄,而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇,在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢? 今天就讓我們一同走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案吧。
[說(shuō)明:這個(gè)導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)更加接近生活,符合學(xué)生信息接受需求大的特點(diǎn),有助于吸引學(xué)生的興趣]
二、作家作品簡(jiǎn)介
1.關(guān)于孟子
孟子(約前372一前289)名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以"孔孟"并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,主張行"仁政"以統(tǒng)一天下。他曾游梁,說(shuō)惠王,不能用;乃見(jiàn)齊宣王,為客卿。宣王對(duì)他很客氣,可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。
補(bǔ)充資料:跟孟子有關(guān)的小故事,如孟母三千(出示漫畫(huà)),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,打消畏難情緒。
2、關(guān)于《孟子》
《魚(yú)我所欲也》選自《孟子告子上》,題目是編者加的。
《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作,著錄十一篇,現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)!睹献印犯墩撜Z(yǔ)》同是用語(yǔ)錄體散文,但體式有所不同。它篇幅比較長(zhǎng),內(nèi)容也更具體,描繪也更細(xì)致!睹献印繁扔鳒(zhǔn)確形象,語(yǔ)言犀利酣暢,感情洋溢飽滿,說(shuō)理深刻透徹。
3.解題
孟子主張“性善論”,他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些"善心"喪失,就在道德方面具備"仁義禮智"。本文就是從這種理論出發(fā),以嚴(yán)肅的態(tài)度,莊重的語(yǔ)言,闡述了義重于生,義重于利,提出"舍生取義"的主張,斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人,告誡人們要辨別義和利,不要失去"本心"。
三、朗讀課文,疏通文意。
1.默讀課文,對(duì)照注釋?zhuān)瑨叱Z(yǔ)音障礙。
2.點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評(píng)
要求:教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要有梯度。
、抛x準(zhǔn)字音
不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為(wéi)之
一簞(dān)食 一豆羹(gēng)
蹴(cù)爾 不屑(xiè)
茍(gǒu)得 如使人之所惡莫甚于死者(wù)
、谱⒁夤(jié)奏停頓及重音
、 如使/人之所欲/莫甚于生
、 使/人之所惡/莫甚于死
、 向/為身死而不受,今/為宮室之美/為之
、 是/亦不可以已乎
、抢斫饣A(chǔ)上有感情地朗讀
3.串譯課文,了解大意。
、抛衷~注解補(bǔ)充:
得兼:能夠同時(shí)得到。 有甚于:比……更重要。
簞:古代盛飯用的圓竹器。 茍得:茍且偷生
患:禍患,災(zāi)難。 已:停止、放棄。
非獨(dú):不僅僅。 避:躲避
向:從前。 萬(wàn)鐘:萬(wàn)鐘的俸祿,形容位高祿厚。
辨:辨別。 奉:侍奉。 窮乏:貧窮。
、仆僮
得通德,恩惠、感激。例:所識(shí)窮乏者得我歟
(3)一詞多義
、 為:今為(為了,介詞)宮室之美而為(接受)之
由是則可以避患而有不為也(做,動(dòng)詞)
向?yàn)樯硭蓝皇?寧愿)
、诘茫汗什粸槠埖靡(得到)
所識(shí)窮乏者得我歟(感激)
③是:非獨(dú)賢者有是心也(這種)
是亦不可以已平(這種做法)
、忍撛~(注意“之”、“而”、“于”的用法)
、僦汉魻柖c之(代詞 他)
為宮室之美(助詞 的)
、诙汉魻柖c之 (表修飾,不譯)
由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折,卻)
③于 :所欲有甚于生者 (對(duì))
萬(wàn)鐘于我何加焉 (比)
、煞g重點(diǎn)句子。
如:由是則生而有不用也,由是則可以避患而有不為也。
[(然而)在這個(gè)問(wèn)題上,卻有可以獲得生存的手段而不用的人,在這個(gè)問(wèn)題上,卻有可以躲避禍患的手段而不采用的人]
五、整體感知
①請(qǐng)兩三個(gè)學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思。
明確:人生常常面臨各種各樣的抉擇,在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)做出正確的選擇;颍喝嗽谶M(jìn)行選擇時(shí),應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。
、谖闹心木湓捒梢愿爬ㄈ闹髦?
明確:舍生而取義者也。
六、抓語(yǔ)言特色,初背課文
1.背誦成組的排比句、對(duì)偶句。
方法:學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句,欣賞整齊而又有變化的句式美,感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎(chǔ),先背誦對(duì)稱(chēng)句,再連句成段,連段成篇,進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。
2.教師出示背誦練習(xí),幫助學(xué)生背誦。也可以將學(xué)生分組進(jìn)行“對(duì)美文”競(jìng)賽,一組出排比句或?qū)ε季涞纳暇洌硪唤M對(duì)下句。
多媒體顯示:
魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生, ; , 。 , 。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也; , , 。
如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也? , ?由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之, ; , 。
向?yàn)樯硭蓝皇埽?; , 今為妻妾之奉為之; , ;是亦不可以乎?此之謂失其本心。
3.學(xué)生齊背課文。
七、小結(jié)
在人生面臨抉擇時(shí),應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法:應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心,將正義、道義放在首位。
八、布置作業(yè)
1.背誦課文。
2.完成書(shū)后練習(xí)題二
第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
1.理清課文的論證思路,掌握論證方法。
2.理解本文的主旨,深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù)。
3.品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
[教學(xué)步驟]
一、 導(dǎo)入:
(師生齊背課文,然后導(dǎo)入)上節(jié)課,我們已經(jīng)初步了解了文章大意,這節(jié)課,我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容,主題和寫(xiě)作特色。
二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)
、謇砬逭撟C思路,把握說(shuō)理方法
1.本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?
明確:論點(diǎn)是:舍生取義,為義而不避死。
這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來(lái)的,以“魚(yú)”喻“生”,以“熊掌”喻“義”,點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命,提出“舍生取義”的主張。
先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理,生命和正義的價(jià)值也不同.正義要比生命重要得多,二者不能同時(shí)得到的情況下,必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼,由淺入深,運(yùn)用了比喻論證,引出“生”與“義”的論題來(lái),自然,明曉。
解說(shuō):在這個(gè)問(wèn)題上,學(xué)生有可能存在“魚(yú)怎么能跟熊掌相提并論”的疑問(wèn),教師可以適時(shí)引導(dǎo):(見(jiàn)《教師用書(shū)》P442)魚(yú)在今天,特別是南方人看來(lái),是極平常的菜肴。但是在古代,尤其是對(duì)古代的北方人,魚(yú)是上等佳肴,北方少河流,魚(yú)也就不多,在生產(chǎn)力低下的時(shí)代,食有魚(yú)是富貴人家的生活,所以孟子把“魚(yú)”和熊掌相提并論。
2.論點(diǎn)提出以后,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
明確:首先運(yùn)用了道理論證,從正面指出人之所以能“舍生取義”,是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖,惡死有所不避”的思想。然后再(gòu)姆疵嬲f(shuō)明,如果人只是欲生惡死,那么什么事都可以做得出來(lái);可是事實(shí)上,“義”超過(guò)了“生”,所以人能夠不貪生,不避死。這里運(yùn)用了對(duì)比論證,論證了“義”重于生,應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心,人人皆有,賢者更能保存而不喪失。
接著從正面舉例論證,自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人!耙缓勈场薄耙欢垢标P(guān)系到人的生死,但若用無(wú)禮的方式施舍,就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說(shuō)明,最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心,寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉(zhuǎn),從反面舉例,與前者對(duì)比,指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個(gè)反問(wèn)句“是亦不可以已乎”,說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心,見(jiàn)利忘義,更增加了批判的力量。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比,批判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為!跋?yàn)樯硭蓝皇堋,現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”,這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”,現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”,這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之,人要做到“舍生取義”,要有羞惡之心;如果不顧羞恥,不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”,這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3.引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確:運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。
、 比喻論證。
“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻,提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西,但如果兩樣不能同時(shí)得到,那就舍魚(yú)而取熊掌。接著,提出“生”和“義”兩樣都很貴重,在兩件事不能同時(shí)并得的情況下,就必須擇優(yōu)而取。
、 正反對(duì)比論證。
生和義比,義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實(shí)做對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”做對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
、鄣览碚撟C。第一段主要采用的論證方法。
④舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法,舉“窮人不食嗟來(lái)之食”的事例,推理更加有力,強(qiáng)調(diào)了要講“義”,不能忍受羞辱,“蹴爾而與之”連乞丐都不接受,何況是把“義”看得很重的人了;舉“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的事例,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。
、骐y點(diǎn)突破,理解本文的主旨。
1.文章開(kāi)頭寫(xiě)"魚(yú)"和"熊掌"有什么作用?
明確:魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同,魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到,必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理,生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多,二者不能同時(shí)得到的情況下,必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類(lèi)比推理,提出了"舍生取義"的中心論點(diǎn)。
2.“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?
明確:這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如 為人民謀解放,為了四化建設(shè),為了別人的安危等!八鶒骸睉(yīng)指不正義的不合法不道德的事情,如叛變革命,貪汚、殺人放火等。
3.“故患有所不避”“患”指什么?
明確:指遭到迫害,遇到生命危險(xiǎn)等。
4.文中兩次提到“心”,在第一節(jié)中說(shuō):“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō):“此之謂失其本心!本渲小笆切摹、“本心”各指什么?
明確:“是心”指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
“本心”指舍生取義。
5.為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心,人皆有之,賢者能勿喪耳”?
明確:孟子主張人性是善的。“人之初,性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)
6.“一簞食,一豆羹”與“萬(wàn)鐘”在數(shù)量上孰多孰少?在意義上呢?為什么會(huì)做出不同的選擇?
明確:“一簞食,一豆羹”在數(shù)量上是少之又少,但它關(guān)系性命,因而是比萬(wàn)鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受,它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”,寧死也不能忍受羞辱。而“萬(wàn)鐘”就接受了的人是見(jiàn)利忘義,失去了本心。
7.孟子有一段話解釋了骨氣的含義:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”那么“萬(wàn)鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句?
明確:“富貴不能淫”即高官厚祿收買(mǎi)不了。
8.作者列舉了兩種不同的人生觀,贊揚(yáng)了什么樣的人,斥責(zé)了什么樣的人?
明確:贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。
9.孟軻所說(shuō)的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容,是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序,提倡重“義”的目的,也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對(duì)于后世,特別是今天來(lái)說(shuō)“義”應(yīng)該賦予新的含義,請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。
明確:如在民族矛盾尖銳的時(shí)候,不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié),堅(jiān)持正義事業(yè),他們的壯舉曾彪炳史冊(cè),他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范,成為正義事業(yè)、正義行為的代稱(chēng),F(xiàn)在,我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵,“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益,甚至生命。
10.課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子,它們的句式相同,意思相近或相反,試找出兩個(gè)這樣的句子,說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。
明確:
1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不避也。
2)呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢,論證嚴(yán)密,語(yǔ)氣連貫,氣勢(shì)恢弘。
小結(jié):本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?如果不顧羞恥,“不辨禮義”而受“萬(wàn)鐘”,則失掉了“本心”。
三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色
1.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
明確:本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。
比喻!吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻。
對(duì)偶。生和義比。義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比,最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辨禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比。
排比。通篇皆是,排比句助于逐層深入分析,又能增強(qiáng)文章的語(yǔ)勢(shì)和論辨力量。如“向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇,今為妻妾之奉為?向?yàn)樯硭蓝皇,今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。
反問(wèn)。一個(gè)反問(wèn)句否定了三種不“義”:“為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我”。
2. 歸納《孟子》的文章語(yǔ)言特點(diǎn)。
明確:氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,富于鼓動(dòng)性,有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。
四、拓展探究
在幾千年前,孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn),那么在我們現(xiàn)代社會(huì),面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑,面對(duì)人生的各種考驗(yàn),我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
明確:義的價(jià)值高于生命,人應(yīng)該有舍身取義的精神,這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用,對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論,他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”,有明顯的局限性。
隨著時(shí)代的發(fā)展,“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義,“利”指一己之私利,即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì),面對(duì)越來(lái)越多的誘惑,面對(duì)人生的各種考驗(yàn),我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
參考資料::
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)
生命誠(chéng)可貴,愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故,二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)
人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。(文天祥)
砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來(lái)人。(夏明翰)
五、總結(jié):
孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”,一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則,激勵(lì)著歷代仁人志士,慷慨赴難,為國(guó)捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法,則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨(dú)特審美觀念。
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