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《魚(yú)我所欲也》教學(xué)建議
導(dǎo)語(yǔ)： 《魚(yú)我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù),對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。
教學(xué)建議
一、文章主旨
本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
二、文章結(jié)構(gòu)
第一段：為人應(yīng)舍生取義
第一層：提出中心論點(diǎn)。
第二層：舍生取義的道理。
第三層：正反對(duì)比，論述“義”重于“生”。
第四層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪。
第二段：舍義以利就是喪失本心。
第一層：正面舉例，證明“義”之存在。
第二層：反面舉例，揭示“見(jiàn)利忘義”。
第三層：對(duì)比論證，揭示見(jiàn)利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。
三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析
第一段
本段可分為四層。
第一層(“魚(yú)，我所欲也”——“舍生而取義者也”)，第一句話以魚(yú)和熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念。魚(yú)是美味，人人可食;熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)魚(yú)，且不易得，因此舍魚(yú)而取熊掌。孟子以魚(yú)喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來(lái)的論點(diǎn)：“舍生而取義者也”，這是本文的題旨。
第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”)，從正面闡述，說(shuō)人們把“義”的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。
第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”)，正反對(duì)比，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問(wèn)，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來(lái);接著用“由是”開(kāi)頭的句子做正面論述，說(shuō)明事實(shí)上人能不貪生，不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。
第四層(“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”)，這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，只是賢者更能保持罷了。
孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”。“義”是人類(lèi)最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說(shuō)”出發(fā)，認(rèn)為人生來(lái)就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們?cè)?ldquo;義”與“不義”之間作出正確的選擇。
第二段
本段可分為三層。
第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”)，從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來(lái)之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。
第三層(“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”——“所識(shí)窮乏者得我與”)，從反面舉例，說(shuō)明不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過(guò)是見(jiàn)利忘義。
第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”)，運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對(duì)比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見(jiàn)利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開(kāi)頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。
本段運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比，按財(cái)富的數(shù)量來(lái)說(shuō)，“萬(wàn)鐘”自然是多的，但是“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。然而，無(wú)論是“萬(wàn)鐘”’，也無(wú)論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來(lái)都是次要的。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
四、寫(xiě)作特點(diǎn)
1.議論嚴(yán)密，層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心;從反面論述見(jiàn)利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。
2.善用比喻。
開(kāi)篇以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。
3.善用對(duì)比。
第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。
五、一詞多義
1.與
通“歟”，語(yǔ)氣詞 例句：所識(shí)窮乏者得我與
給 例句：呼爾而與之
2.而
連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞 例句：蹴爾而與之
轉(zhuǎn)折連詞，卻 例句：由是則生而有不用也
3.于
比 例句：所欲有甚于生者
對(duì)于 例句：萬(wàn)鐘于我何加焉
4.是
這種 例句：非獨(dú)賢者有是心也
這種作法 例句：是亦不可以已乎
5.得
得到，擁有 例句：二者不可得兼
通“德”，感激 例句：所識(shí)窮乏者得我與
6.爾
助詞 例句：呼爾而與之
代詞，你 例句：與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁(李白《將進(jìn)酒》)
7.為
為了 例句： 鄉(xiāng)為身死而不受
做 例句： 今為宮室之美為之
六、通假字
1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也
2.“辯”通“辨”，辨別。例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之
3.“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。例句：今為所識(shí)窮乏者得我而為之
4.“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。例句：所識(shí)窮乏者得我與
5.“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：鄉(xiāng)為身死而不受
七、古今異義
1.鐘
古義：一種量器
今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器
例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之
2.是
古義：代詞，這種
今義：判斷動(dòng)詞，是
例句：非獨(dú)賢者有是心也
八、詞類(lèi)活用
名詞作動(dòng)詞 得：恩惠，這里是感激的意思。
例句：所識(shí)窮乏者得我與
九、特殊句式
1.判斷句
例句：魚(yú)，我所欲也。“也”，判斷句標(biāo)志。
譯文：魚(yú)，是我所喜愛(ài)的東西。
2.省略句
例句：鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。
譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
十、教學(xué)建議
1.這是一篇寫(xiě)得非常規(guī)范的議論文，既有道理論證，又有舉例論證，而且說(shuō)理透辟，層次清晰。教學(xué)中可以結(jié)合現(xiàn)代文閱讀中學(xué)到的有關(guān)議論文的文體知識(shí)分析本文的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容。
2.孟子的文章語(yǔ)言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，適于朗讀、背誦�？梢砸髮W(xué)生在串講前熟讀全文，幫助理解課文大意;教師講解課文后，列出結(jié)構(gòu)提綱，再背誦全文。
3.對(duì)課文思想內(nèi)容的理解固然重要，不過(guò)不能忽視對(duì)本課中文言實(shí)詞的把握，要引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)一些常見(jiàn)的文言實(shí)詞的用法，并在班里交流。
白話譯文
魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過(guò)生命的，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過(guò)是賢人能夠不丟掉罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍)，如今(有人)卻為了住宅的華美而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍)，如今(有人)卻為了得到妻妾的侍奉而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍)，如今(有人)卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種(行為)難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人的天性(指羞惡廉恥之心)。
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