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魚我所欲也中詞類活用
在《魚我所欲也》中，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張，以下是小編整理的文章原文以及詞類活用，供大家參考。
《魚我所欲也》詞類活用
名詞作動(dòng)詞——得：恩惠，這里是感激的意思。
例句：所識(shí)窮乏者得我與。
動(dòng)詞作名詞——生：可以獲得生存的手段。
例句：由是則生而有不用也。
魚我所欲也原文：
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為(wéi)茍(gǒu)得也;死亦我所惡(wù)，所惡(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡(wù)莫甚于死者，則凡可以辟(bì)患者何不為(wéi)也?由是則生而有不用也，由是則可以避(bì)患而有不為(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所惡(wù)有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之則生，弗(fú)得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴(cù)爾而與之，乞人不屑(xiè)也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為(wèi)宮室之美，妻妾(qiè)之奉，所識(shí)窮乏者得(dé)我歟(yú)?鄉(xiāng)(xiàng)為(wèi)身死而不受，今為(wèi)宮室之美為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾(qiè)之奉為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為(wèi)所識(shí)窮乏(fá)者得(dé)我而為(wéi)之;是亦不可以已乎?此之謂(wèi)失其本心。
注釋
1、熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。
2、得兼：同時(shí)獲得。得：獲得。
3、舍魚而取熊掌者也：舍棄?mèng)~肉而選擇熊掌。取：選取。
舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義。�。呵笕�；義：正義，道義。
4、所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過；于：比。
5、茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思;或者是只為求利益，不擇手段。
6、所惡：討厭的(事物)。惡，憎恨，討厭。
7、患：禍患，災(zāi)難。
8、辟：通“避”，躲避。下文同義。
9、如使：假如，假使，下文“使”同義。
10、凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法。
11、何不用也：什么手段不可用呢?
12、不為：不愿意這樣做。
13、由是則生而有不用也：通過某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。
14、非獨(dú)：不單，不僅。獨(dú)：只，僅僅。
15、是：這、這樣。
16、勿喪：不丟掉。喪：?jiǎn)适�，丟失。
17、簞：古代盛食物用的圓竹器。可譯為“竹籃”。
18、豆：古代盛飯用的器具。一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來(lái)盛肉或其它食品。
19、呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語(yǔ)氣助詞�！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國(guó)大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面而來(lái)，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來(lái)之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來(lái)餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對(duì)人不尊重。而，連詞表修飾。
20、蹴(cù)：用腳踢；與：給。
21、不屑：認(rèn)為不值得，這里是不愿意接受的意思。
22、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受豐厚的俸祿。則，連詞，這里表假設(shè)�！稗q”通“辨”，辨別。
23、萬(wàn)鐘，這里指優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。
24、何加：有什么益處。加：增加。
25、為：為了。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wèi”。
26、奉：侍奉。
27、所識(shí)窮乏者得我歟：所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎?得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通‘歟’，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于嗎。
28、鄉(xiāng)為身死而不受：從前(為了“禮義”)，寧愿死也不接受(施舍)。鄉(xiāng)通“向”(舊寫作“向”)，原先，從前，先前。
29、今為宮室之美為之：今，現(xiàn)在。為，為了。為(第二個(gè))，接受。
30、已：停止，放棄。
31、本心：天性，天良。本來(lái)的思想，即指“義”。
譯文
魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時(shí)得到，(我)會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的東西;道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，(我)會(huì)舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以(我)不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患(我)不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢?按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因?yàn)橛斜壬胍臇|西(那就是義)，有比死亡更厭惡的東西(那就是不義)。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)沒有禮貌地吆喝著給人(吃)，就是過路的饑餓的人都不會(huì)接受;用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處!是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，如今卻為了所熟識(shí)的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎?(如果不停止的話，)這就是所說的喪失了人本來(lái)的思想，即羞惡之心。
文言現(xiàn)象：
一詞多義
1、而
呼爾而與之。修飾“與”，表修飾
由是則生而有不用也。表轉(zhuǎn)折，卻
2、于
所欲有甚于生者，比
萬(wàn)鐘于我何加焉，對(duì)
3、是
非獨(dú)賢者有是心也，這種
是亦不可以已乎。這種做法
4、得
二者不可得兼得，得到，擁有
所識(shí)窮乏者得我與。通“德”恩惠，這里是感謝的意思
故不為茍得也取得
5、為
向?yàn)樯硭蓝皇�。情�?/p>
今為宮室之美為之第一個(gè)“為”：為了，表目的。第二個(gè)“為”：接受。
則凡可以辟患者何不為也：采用
6、之
如使人之所欲莫甚于生定語(yǔ)中心語(yǔ)之間結(jié)構(gòu)助詞的
人皆有之代詞它文中指羞惡的本心
得之則生代詞它文中指一簞食一豆羹
呼爾而與之代詞它文中指行道之人乞人
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之代詞它文中指萬(wàn)鐘的俸祿
今為所識(shí)窮乏者得我而為之代詞它文中指接受俸祿的行為
此之謂失其本心代詞,它，指不辨禮義而受之的行為
7、生
舍生而取義者也生命
由是則生而有不用也獲得生命
8、與
所識(shí)窮乏者得我與通“歟”，語(yǔ)氣詞
呼爾而與之給
9、加
萬(wàn)鐘于我何加焉增加，這里指帶來(lái)的好處
犧牲玉帛，弗敢加也虛報(bào)
10、莫
使人之所惡莫甚于死者沒有什么
宮婦左右莫不私王沒有誰(shuí)
11、故
故患有所不辟也所以
是故所欲有甚于生者因
12、則
則凡可以辟患者何不為也那么
得之則生就
萬(wàn)鐘則不辯禮儀而受之連詞，這里表假設(shè)
13、凡
則凡可以辟患者何不為也凡是;只要是
通假字
1、“得”通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。例句：“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。
2、“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：“相為身死而不受”。
3、“與”通“歟”，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。例句：“所識(shí)貧乏者得我與”。
4、“辯”通“辨”，辨別。例句：“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”。
5、“辟”通“避”。躲避
古今異義
1、可以
古：能夠用來(lái)
今：能夠
2、是
古：這指示代詞
今：判斷動(dòng)詞
3、豆
古：古代盛食物的器具
今：豆子
4、鐘
古：古代的量器
今：計(jì)時(shí)器具
5、加
古：益處
今：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起
特殊句式
1、判斷句
例句：魚，我所欲也�！耙病�，判斷句標(biāo)志。譯文：魚，是我所喜愛的東西。
2、省略句
例句：鄉(xiāng)為身死而不受�！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
舍生而取義者也。省略主語(yǔ)“我”。
重點(diǎn)字解釋：
1、魚，我所欲也（欲：喜愛的，想要的）。
2、二者不可得兼（兼：同時(shí)）。
3、生亦我所欲也（生：生命）。
4、所欲者有甚于生者（甚：超過）。
5、故不為茍得也（茍得：茍且偷生）。
6、故患有所不辟也（患：禍患、災(zāi)難，辟：通“避”，躲避）。
賞析
本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對(duì)比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心（舍生取義之心）也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬(wàn)鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會(huì)“失其本心（舍生取義之心）”
詞類活用
名詞作動(dòng)詞
得，恩惠，這里是感激的意思。 例句：所識(shí)窮乏者得我與 。
動(dòng)詞作名詞
生，可以獲得生存的手段。 例句：由是則生而有不用也。
作者簡(jiǎn)介
孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。漢族，東周鄒國(guó)（今山東省鄒城市）人，東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家、文學(xué)家。儒家的主要代表之一。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說上推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。被后世尊稱為亞圣，其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書。
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