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《象祠記》文言文及翻譯
在我們平凡無奇的學(xué)生時(shí)代，大家都背過文言文，肯定對文言文很熟悉吧？文言文是中國古代的書面語言，是現(xiàn)代漢語的源頭。還記得以前背過的文言文都有哪些嗎？以下是小編為大家整理的《象祠記》文言文及翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《象祠記》是一篇闡明作者“致良知”的觀點(diǎn)的論文。是一篇闡明作者“致良知”的觀點(diǎn)的論文。全文從宣君修繕象祠寫起，作者連著用了兩個(gè)“胡然乎”的質(zhì)疑句子帶動了全文。在正面論證“致良知”這一中心內(nèi)容時(shí)，作者采取了層層深入、水到渠成的手法。他首先指出，人們之所以為象立祠，是為了紀(jì)念舜，即所謂“愛屋及烏”之意，然后具體到舜是如何感化象的。
【原文】
象祠記①
作者：王守仁
靈博之山②，有象祠焉。其下諸苗夷之居者③，咸神而祠之。宣尉安君④，因諸苗夷之請，新其祠屋⑤，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之�！薄靶轮埠尉雍�？”曰：“斯祠之肇也⑥，蓋莫知其原，然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上⑦，皆尊奉而禋祀焉⑧，舉而不敢廢也�！庇柙唬骸昂缓酰坑斜侵�，唐之人蓋嘗毀之⑨。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨(dú)延于世。吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸”，“瞽瞍亦允若”⑩。則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進(jìn)治于善，則不至于惡。不底于奸，則必入于善。信乎象蓋已化于舜矣�！睹献印吩唬骸疤熳邮估糁纹鋰薄Ｏ蟛坏靡杂袨橐�。斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能，而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？
吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸苗奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世。始知人之不善雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
【注釋】
�、傧箪簦合蟮撵魪R。象，人名，傳說中虞舜的弟弟。
�、陟`博山：二座山的名稱，即靈鷲山和博南山。均在云南省境內(nèi)。
�、勖缫模杭疵缱濉Ｖ袊糯鷮λ姆缴贁�(shù)民族泛稱夷。
④宣尉：即宣慰使，官名。元代始置，掌軍民事務(wù)。明代在大部分少數(shù)民族地區(qū)仍設(shè)此職，以土夫世襲，為土官最高職銜。安君，其人不詳。
�、菪拢簞釉~，意卻加以修整，使之如新。
⑥肇：創(chuàng)建。
�、咴�、高：曾祖、高祖。
�、嗟殻▂in）祀：泛指祭祀。禋，古代祭天的一種儀式。
⑨有鼻：古地名，在今湖南道縣境內(nèi)。相傳舜封象于此。象死后，當(dāng)?shù)厝藶樗遂魪R。唐代元和年間，道州刺史薛伯高將象祠拆毀。
�、忸ぃ╣ǔ sǒu）：舜父名。④底：通“抵”，到。
【譯文】
靈鷲山和博南山有象的祠廟。那山下住著的許多苗民，都把他當(dāng)作神祭祀。宣尉使安君，順應(yīng)苗民的請求，把祠廟的房屋重新修整，同時(shí)請我做一篇記。我說：“是拆毀它呢，還是重新修整它呢？”宣慰使說：“是重新修整它�！蔽艺f：“重新修整它，是什么道理呢？”宣慰使說：“這座祠廟的創(chuàng)建，大概沒有人知道它的起源了。然而我們居住在這里的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并誠心祭祀，不敢荒廢呢�！�
我說：“為什么這樣呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經(jīng)把它毀掉了。象的為人，作為兒子就不孝，作為弟弟就傲慢。對象的祭祀，在唐朝就受斥責(zé)，可是還存留到現(xiàn)在；他的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這里卻還興旺。為什么這樣呢？”我懂得了！君子愛這個(gè)人，便推廣到愛他屋上的烏鴉，更何況是對于圣人的弟弟呢！既然這樣，那么興建祠廟是為了舜，不是為了象�。∥也孪胂蟮乃廊�，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是這樣，那么古代兇暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨(dú)獨(dú)能傳到今世。我從這里能夠看到舜的品德的高尚，進(jìn)入人心的深度，和德澤流傳的遼遠(yuǎn)長久。象的兇暴，在開始是這樣的，又怎見得他后來不被舜感化呢？瞽瞍也能聽從，那么他已經(jīng)被舜感化成為慈祥的父親了；如果象還不尊敬兄長，就不能夠說是全家和睦了。他上進(jìn)向善，就不至于仍是惡；不走上邪路，就說明一定會向善。象已經(jīng)被舜感化了，確實(shí)是這樣啊！孟子說：“天子派官吏治理他的國家，象不能有所作為呢！”這大概是舜愛象愛得深，并且考慮得仔細(xì)，所以用來扶持輔導(dǎo)他的辦法就很周到呢。從這里能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，安穩(wěn)地保有他的位子，把恩澤施給百姓，因此死了以后，人們懷念他啊。諸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；這也許是仿效舜封象的辦法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒有不能夠感化的人。既然這樣，那么唐朝人拆毀象的祠廟，是根據(jù)象開始的行為；現(xiàn)在苗民祭祀他，是信奉象后來的表現(xiàn)。
這個(gè)意義，我將把它向世上講明。使人們知道：人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正；君子修養(yǎng)自己的品德，到了極點(diǎn)，即使別人跟象一樣兇暴，也還能夠感化他呢。
【解析】
本文為王守仁被貶為貴州龍場驛丞時(shí)所作。象祠，為紀(jì)念虞舜的同父異母弟象而修建的祠堂。根據(jù)古代傳說，象在其母慫恿下，曾多次謀害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象為有鼻國國君（其領(lǐng)地在今湖南道縣北）。在傳統(tǒng)觀念中，象是一個(gè)被否定的人物，唐代時(shí)，道州刺史就曾毀掉當(dāng)?shù)氐南箪簟２贿^，王守仁認(rèn)為“天下無不可化之人”，象之所以最后受到感化，正說明舜的偉大，從而說明君子修德的重要性。這也是作者一貫倡導(dǎo)的“致良知”的具體例證。
這又是一篇闡明作者“致良知”的觀點(diǎn)的論文。全文從宣君修繕象祠寫起，作者連著用了兩個(gè)“胡然乎”的質(zhì)疑句子帶動了全文。在正面論證“致良知”這一中心內(nèi)容時(shí)，作者采取了層層深入、水到渠成的手法。他首先指出，人們之所以為象立祠，是為了紀(jì)念舜，即所謂“愛屋及烏”之意，然后具體到舜是如何感化象的。（關(guān)于象在早年是如何的“不善”，在古代是人人熟知的，所以作者不再列舉。）這就很自然地得出了第四段結(jié)尾中所說的“天下無不可化之人”的結(jié)論。
王1陽明的文章比較通俗明快，這是為了宣揚(yáng)他的哲學(xué)思想的需要。同時(shí)，為了觸類旁通，他慣于在行文時(shí)多舉例證。例如，在這篇短文中，他援引的古書就有《書經(jīng)》《孟子》；還用“管蔡不免”的史實(shí)反襯舜的感化之功。所有這些，都有助于增強(qiáng)文章的說服力，還增強(qiáng)了文章的可讀性。
【題解】
象祠是祀奉傲象的寺廟。象，傳說是虞舜的同父異母兄弟，初時(shí)不仁，多次設(shè)計(jì)害舜欲奪其位，舜不予計(jì)較，常以德感化。堯禪讓于舜以后，舜封象為“有庳”（今湖南道縣）國君。象終于在舜帝仁德的感化下棄惡從善，勤于政務(wù)，澤加于民，死后人民懷念他而立廟供奉。
【作者介紹】
王守仁（1472年－1529年），幼名云，字伯安，號陽1明，謚文成，人稱王1陽1明。漢族，浙江承宣布政使司紹興府余姚縣（今浙江省余姚市）人。明代最著名的思想家、教育家、文學(xué)家、書法家、哲學(xué)家和軍事家，官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史，因平定宸濠之亂等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封侯爵。王守仁是陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。
創(chuàng)作背景
舜是中國古代傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。象，是舜的同父異母兄弟，在父親瞽瞍的支持下，多次企圖殺害舜，但都沒有成功。舜不計(jì)前嫌，繼位后仍封他為有鼻國國君。眾所周知，虞舜的弟弟象不仁不善，作為一個(gè)反面人物沒有人愿意紀(jì)念他，唐人就曾拆毀過有鼻象祠，可靈博山仍然有許多苗人在恭恭敬敬地祭祀他。唐朝毀象祠后800年，明朝正德三年（1508年），貴州直宣慰使安貴榮順苗民之求重修象祠，并請謫居貴州修文龍場的王守仁作文。王守仁應(yīng)宣慰使請求寫下這篇《象祠記》，發(fā)表了自己的看法。
作品鑒賞
文章與《尊經(jīng)閣記》相仿佛，重點(diǎn)在理論的探討及闡述。“咸神而祠之”一句，看似平常，其實(shí)別有含義，它并不僅僅說明了象在該地區(qū)的影響之大，也是從空間的角度說明寫作此文的必要性。把一個(gè)原本需要解說的道理，隱含在一句平常的敘述之中，而無絲毫斧鑿之痕，手眼不凡。
第二部分的一段對話“自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而里祀焉”，空間加時(shí)間，賦予讀者一個(gè)立體的概念。作者在對話中以己之口說出象在其封地有鼻的神廟，早在唐代已被毀，而此地卻延及至今，其故安在，很自然引起讀者的興趣，并一掃平鋪直敘之呆氣，顯得文章輕松活潑。尤其是兩個(gè)“胡然乎”的運(yùn)用，既形象地表達(dá)了作者尋求答案的迫切心情，也緊緊扣住了讀者之思路。
第三部分主要是對前面所提問題的探討。一方面著眼于象的客觀，因其兄舜“德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久”，寫得很簡略。作者認(rèn)為真正的原因還是應(yīng)該從象的主體上去尋找，提出“象之不仁，蓋其始焉耳”、“又烏知其終之不見化于舜也”的見解。這種見解道他人所未道，的確新穎，這也就是全文的主旨所在。作者信奉主觀唯心主義，認(rèn)為封建的倫理綱常和道德觀念都是與生俱來的，即使象這樣的人，其良知也與圣人同，只是私欲暫時(shí)蒙蔽了良知，一旦受至德所化，良知即現(xiàn)，“天下無不可化之人”。因此，他明確地推出“唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸苗之奉之也，承象之終也�！比淖h論，二句作結(jié)，讀者疑團(tuán)盡釋。
全文結(jié)構(gòu)精巧，由敘述轉(zhuǎn)入議論，銜接自然緊湊。作者在與宣尉使的一段對話之后，提出疑問，下文轉(zhuǎn)入作答，為后文留下空間。下文議論時(shí)，引經(jīng)據(jù)典，分析細(xì)致人微，從舜的德行以及象后來的行為分析其中的原因，邏輯嚴(yán)密，具有一定的說服力。這篇文章有著濃厚的主觀唯心主義色彩，夸張了主觀精神的作用。文字洗煉精粹，文筆生動活潑，說理深刻有力，頗可借鑒。
名家點(diǎn)評
清·吳楚材、吳調(diào)侯：“傲弟見化于舜，從象祠想出，從來未經(jīng)人道破。當(dāng)與柳子厚《毀鼻亭神記》參看，各辟一解，俱有關(guān)名教之文�！保ā豆盼挠^止》卷十二）
清·過珙：“象胡然而祠也。象而祠象，必德且澤于祠所矣。象既德且澤于祠所也，象胡然而不可祠乎？見化于舜，故德澤加于其民，既死而人懷之，其論是也。今而后吾見象祠之宮新矣毀云乎哉�！保ā豆盼脑u注》卷十）
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