列子學(xué)射文言文習(xí)題及翻譯

　　列子學(xué)射這個(gè)故事告訴我們辦事情不僅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的規(guī)律，明白了為什么能做到，以后才能做的更好。以下是小編給大家整理的列子學(xué)射文言文習(xí)題及翻譯，歡迎閱讀！

　　原文

　　列子學(xué)射，中矣，請(qǐng)于關(guān)尹子。尹子曰： 子知子之所以中者乎？ 對(duì)曰： 弗知也。 關(guān)尹子曰： 未可。 退②而習(xí)之三年，又以報(bào)關(guān)尹子。尹子曰： 子知子之所以中乎？ 列子曰： 知之矣。 關(guān)尹子曰： 可矣，守而勿失也。非獨(dú)射也，為國(guó)與身③亦皆如之。

　　注釋

　�、龠x自《列子 說(shuō)符篇》。 ②退：回去。③為國(guó)與身：治理國(guó)家和修養(yǎng)自身。

　　精練

　　1．文學(xué)常識(shí)填空。

　�、倭凶�，名 ，又名 ，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期 家代表人物之一，與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝老子，主張

　�、凇读凶印酚蓶|晉人搜集有關(guān)古代資料編寫(xiě)而成，里面保存了不少先秦時(shí)代的寓言和神話傳說(shuō)。我們?cè)鴮W(xué)過(guò)其中的《 》，文中成功的塑造了愚公和 兩個(gè)對(duì)比鮮明的人物形象。新時(shí)期的現(xiàn)代化建設(shè)仍然需要 的精神。

　　2．解釋下列句中加粗的詞。

　　①請(qǐng)于關(guān)尹子

　�、诔际且詿o(wú)請(qǐng)也

　　③子知子之所以中者乎

　�、苡�以報(bào)關(guān)尹子

　　3．翻譯句子。

　�、俜仟�(dú)射也，為國(guó)與身亦皆如之。

　　譯文：

　�、谧又�子之所以中者乎？

　　譯文：

　　4．關(guān)尹子所說(shuō)的 為國(guó)與身亦皆如之 中的 之 字在文中是指_________________。

　　5．本文所記敘事情的含義可以用哪個(gè)成語(yǔ)來(lái)概括？它適合于其他方面嗎？請(qǐng)闡明理由。

　　【參考答案】

　　1．①寇 御寇 道 清靜無(wú)為 ②《愚公移山》智叟 愚公 移山

　　2．①請(qǐng)教 ②問(wèn) ③ 的緣故，表原因 ④介詞，把

　　3．①不僅射箭，治理國(guó)家與修養(yǎng)自身也都該這樣。 ②你知道你射中的緣故嗎?

　　4． 退而習(xí)之三年 且 守而勿失 。

　　5．熟能生巧(同義詞即可)。(略，理由要足以證明觀點(diǎn)。)

　　譯文

　　列子學(xué)射箭，已經(jīng)能射中了，去向關(guān)尹子請(qǐng)教。關(guān)尹子問(wèn)： 你知道你能射中的原因嗎? 列子回答： 不知道。 關(guān)尹子說(shuō)： 不行! 列子回去又練習(xí)了三年，再次來(lái)報(bào)告關(guān)尹子。關(guān)尹子又問(wèn)： 你知道你能射中的原因嗎? 列子回答： 知道了。 關(guān)尹子說(shuō)： 可以了，要牢記(學(xué)成的道理)，并且不要丟掉。不僅射箭，治理國(guó)家與修養(yǎng)自己也都該這樣。

　　寓意

　　通過(guò)這個(gè)故事讓我們懂得了：辦事情不僅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的規(guī)律，明白了為什么能做到，以后才能做的更好。只有自覺(jué)地按規(guī)律辦事，才能真正會(huì)做并明白它的道理，并做好一件事。

　　列子學(xué)射背景

　　仲尼篇公孫龍談過(guò)比箭箭相及更高妙的射技： 逢蒙的弟子鴻超能做到矢射妻眸而矢在目前落地。 逢蒙， 《孟子 · 離婁下》 云“逢蒙學(xué)射于羿” ， 是傳說(shuō)中的夏代神射手。 湯問(wèn)篇云： 甘蠅的弟子飛衛(wèi)、紀(jì)昌練視力， 視小如大， 以牛毛懸虱子于窗前， 三年后把虱子看得像車(chē)輪般大； 此后兩人互射， 能令 “中路端鋒相觸而墮于地” ： 這種水平與箭箭隨飛大約是同一層次。 甘蠅， 《呂氏春秋 · 有始覽》 提及過(guò)， 當(dāng)實(shí)有其人；飛衛(wèi)、 紀(jì)昌的故事是有依據(jù)的。 而且 《列子》 的后羿射日、 射落九個(gè)太陽(yáng)的故事表現(xiàn)了極端夸張的弋射神技。 這三個(gè)故事也比箭箭相拄說(shuō)法更神奇。

　　東晉張湛的 《列子注》 ， 在注 “后鏃中前括” 時(shí)云王夷甫、 庾子嵩論之， 注 “矢注眸子” 時(shí)云劉道真、樂(lè)廣論之。 所說(shuō)四人皆西晉玄學(xué)名人， 王夷甫即王衍（256～311 ） ， 清談?lì)I(lǐng)袖； 劉道真、 樂(lè)廣的活動(dòng)時(shí)期約在 280～304 年。玄談家愛(ài)好名辯和先秦最大名家公孫龍的辯題； 此兩題皆不見(jiàn)于公孫龍遺文， 他們當(dāng)是讀過(guò) 《列子》 的。張湛所說(shuō)應(yīng)該見(jiàn)于當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)， 這類(lèi)文獻(xiàn)是后來(lái)的 《世說(shuō)新語(yǔ)》 的主要來(lái)源。

　　中華先秦時(shí)代， 射技應(yīng)該高度發(fā)達(dá)， 容易出現(xiàn)高妙射手。弓箭產(chǎn)生于原始狩獵時(shí)代，長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)會(huì)積累豐富的射技； 而且， 比較當(dāng)時(shí)的地球諸國(guó)， 夏商周朝是大國(guó)， 弋射活動(dòng)卷入的人口眾多， 會(huì)推進(jìn)射技的發(fā)展。 此外， 春秋戰(zhàn)國(guó)， 兼并不斷，戰(zhàn)亂狂勃， 弋射活動(dòng)的廣泛性高于其它時(shí)代。 因此， 東周時(shí)期容易出現(xiàn)高妙射手及把史上的高妙射手神話化。 《孟子》 提及羿和逢蒙， 《呂氏春秋》 提及甘蠅， 都說(shuō)明弓箭時(shí)代的中土有過(guò)一些高妙射手， 有傳說(shuō)和崇尊他們的傳統(tǒng)， 他們?cè)诿耖g應(yīng)該是被神化的。

　　而且先秦中土的射技已經(jīng)發(fā)達(dá)到產(chǎn)生專(zhuān)業(yè)著作的程度。《晉書(shū) · 束皙傳》 云： 太康二年出土的先秦竹書(shū)有 “ 《繳書(shū)》 二篇， 論弋射法” 。 弋射的技術(shù)空間不大， 一般情況下難以成書(shū)， 弋射專(zhuān)著在人類(lèi)上古時(shí)期可謂罕見(jiàn)； 射技專(zhuān)著的基礎(chǔ)只能是射技高度發(fā)達(dá)、 高度細(xì)致化。先秦的一些技術(shù)如勾踐劍的造作技術(shù)為后世所不及， 漢代以來(lái)無(wú)弋射專(zhuān)著， 可見(jiàn)先秦中土的射技具有高度專(zhuān)業(yè)化的水平。

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