- 相關(guān)推薦
文言文賞識(shí)和譯文（通用10篇）
在日常過(guò)程學(xué)習(xí)中，大家都背過(guò)文言文吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編整理的文言文賞識(shí)和譯文，希望對(duì)大家有所幫助。
文言文賞識(shí)和譯文 篇1
《讀李翱文》
原文
予始讀翱《復(fù)性書》三篇，曰：此《中庸》之義疏爾。智者識(shí)其性，當(dāng)讀《中庸》；愚者雖讀此不曉也，不作可焉。又讀《與韓侍郎薦賢書》，以謂翱特窮時(shí)憤世無(wú)薦己者，故丁寧如此；使其得志，亦未必。然以韓為秦漢間好俠行義之一豪雋，亦善論人者也。最后讀《幽懷賦》，然后置書而嘆，嘆已復(fù)讀，不自休。恨翱不生于今，不得與之交；又恨予不得生翱時(shí)，與翱上下其論也。
凡昔翱一時(shí)人，有道而能文者莫若韓愈。愈嘗有賦矣，不過(guò)羨二鳥之光榮，嘆一飽之無(wú)時(shí)爾；推是心，使光榮而飽，則不復(fù)云矣。若翱獨(dú)不然，其賦曰：“眾囂囂而雜處兮，咸嘆老而嗟卑；視予心之不然兮，慮行道之猶非。” 又怪神堯以一旅取天下，后世子孫不能以天下取河北，以為憂。嗚呼，使當(dāng)時(shí)君子皆易其嘆老嗟卑之心為翱所憂之心，則唐之天下豈有亂與亡哉！
然翱幸不生今時(shí)，見(jiàn)今之事；則其憂又甚矣！奈何今之人不憂也？余行天下，見(jiàn)人多矣，脫有一人能如翱憂者，又皆賤遠(yuǎn)，與翱無(wú)異；其余光榮而飽者，一聞憂世之言，不以為狂人，則以為病癡子，不怒則笑之矣。嗚呼，在位而不肯自憂，又禁他人使皆不得憂，可嘆也夫！
景祐三年十月十七日，歐陽(yáng)修書。
譯文
我開(kāi)始讀李翱的三篇《復(fù)性書》時(shí),心里想：這不過(guò)是給《中庸》做的注釋.聰明人理解“性”的含意,不讀《復(fù)性書》也知道應(yīng)當(dāng)使“性”恢復(fù)到中庸；愚笨的人即使讀了《復(fù)性書》,也不懂得這個(gè)道理,所以《復(fù)性書》不作也可以.又讀他的《與韓侍郎薦賢書》,認(rèn)為李翱只是時(shí)運(yùn)不通而憤恨社會(huì)上沒(méi)有推薦自己的人,因此反復(fù)述說(shuō)求賢之事；假如他能得志,也未必這樣.然而他把韓愈比作秦漢間好俠行義的一位豪杰之士,也算是善論人了.最后讀了《幽懷賦》,然后放下書卷贊嘆,贊嘆后又讀,不能停下來(lái).遺憾的是李翱不生于今世,不能與他交往；又可惜自己沒(méi)有出生在中唐,不能與他共同反復(fù)商討他所提出的問(wèn)題.
以往與李翱同一時(shí)代的所有人,行仁義之道而善于作文的沒(méi)有誰(shuí)趕得上韓愈.韓愈曾經(jīng)寫過(guò)一篇賦,不過(guò)是羨慕兩只鳥的榮耀,感嘆還沒(méi)吃上一頓飽飯罷了.推究韓愈的心理,假如讓他光顯榮耀、生活寬裕,那就不再感嘆了.象李翱就不是這樣.他的《幽懷賦》說(shuō)：“眾人喧嘩而紛紛退隱,都感嘆年老和地位卑下；內(nèi)省自己的心卻不是這樣,只擔(dān)心行圣人之道還有不足之處.”又詫異李世民能用一支軍隊(duì)取得天下,而后代的子孫卻不能用全天下的`力量收復(fù)河北,為此而憂慮.啊!假使當(dāng)時(shí)的人們都改變他們的嘆老嗟卑之心而代之以李翱的憂國(guó)之心,那么,唐的天下哪能發(fā)生動(dòng)亂和最終滅亡呢?
然而李翱幸好沒(méi)有出生在當(dāng)今之世,看到今天發(fā)生的事情,那么他的憂慮更嚴(yán)重了.怎么今天的人不知憂慮呢!我在世上,見(jiàn)的人很多了,倘若有一個(gè)象李翱那樣憂慮國(guó)事的,又都是職位低和被朝廷貶斥的人,與李翱相同；其他得意做官的人,一聽(tīng)到有誰(shuí)講憂世的話,不是把他看做狂人,就是把他看做傻子,不是發(fā)脾氣,就是笑話他.啊!身在其位而自己無(wú)憂國(guó)之心,又禁止別人,讓人都不憂慮國(guó)家之事,可嘆啊!
景祐三年十月十七日,歐陽(yáng)修作。
文言文賞識(shí)和譯文 篇2
《修竹賦》
原文
猗猗修竹，不卉不蔓，非草非木。操挺特以高世，姿瀟灑以拔俗。葉深翠羽，干森碧玉。孤生太山之阿，千畝渭川之曲。來(lái)清飆于遠(yuǎn)岑，娛佳人于空谷。觀夫臨曲檻，俯清池。色浸云漠，影動(dòng)漣漪。蒼云夏集，綠霧朝霏。蕭蕭雨沐，裊裊風(fēng)披。露鶴長(zhǎng)嘯，秋蟬獨(dú)嘶。金石間作，笙竽雜吹。
若乃良夜明月，窮冬積雪，掃石上之陰，聽(tīng)林間之折。意參太古，聲沉寥泬。耳目為之開(kāi)滌，神情以之怡悅。蓋其媲秀碧梧，托友青松。蒲柳漸弱，桃李羞容。歌籊籊于衛(wèi)女，詠《淇奧》于國(guó)風(fēng)。故于猷吟嘯于其下，仲宣息宴乎其中。七賢同調(diào)，六逸齊蹤，良有以也。又況鳴嶰谷之鳳，化葛陂之龍者哉!至于虛其心，實(shí)其節(jié)，貫四時(shí)而不改，柯易葉則，吾以是觀君子之德。
賞析
中國(guó)古代士大夫，歷來(lái)就有一種“竹”的情結(jié)，故而愛(ài)竹詠竹成為了他們生花妙筆下一個(gè)永恒常新的話題。趙孟頫的'<<修竹賦>>，以儷語(yǔ)為押韻，寫法上它以蒲柳桃李為反襯，碧梧青松作陪襯，謳歌了修竹的氣質(zhì)節(jié)操。
趙孟頫（1254—1322），字子昂，號(hào)松雪，松雪道人，又號(hào)水精宮道人、鷗波，中年曾作孟俯,漢族，吳興（今浙江湖州）人。元代著名畫家，楷書四大家（歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫）之一。趙孟頫博學(xué)多才，能詩(shī)善文，懂經(jīng)濟(jì)，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞。其中書法和繪畫成就很高，開(kāi)創(chuàng)元代新畫風(fēng)，被稱為“元人冠冕”。他也善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱于世。其《修竹賦》膾炙人口。
文言文賞識(shí)和譯文 篇3
《焦山題名記》
原文
來(lái)焦山有四快事：觀返照吸江亭，青山落日，煙水蒼茫中，居然米家父子筆意；晚望月孝然祠外，太虛一碧，長(zhǎng)江萬(wàn)里，無(wú)復(fù)微云點(diǎn)綴，聽(tīng)晚梵聲出松杪，悠然有遺世之想；曉起觀海門日出，始從遠(yuǎn)林微露紅暈，倏然躍起數(shù)千丈，映射江水，悉成明霞，演漾不定；《瘞鶴銘》在雷轟石下，驚濤駭浪，朝夕噴激，予來(lái)游于冬月，江水方落，乃得踏危石于潮汐汩沒(méi)之中，披剔盡致，實(shí)天幸也。
賞析
該文選自《漁洋文略》卷四。焦山，在江蘇省鎮(zhèn)江市東長(zhǎng)江中，與金山相對(duì)峙。據(jù)作者的`《居易錄》載，順治庚子，即公元1660年（順治十七年），王士禎與京口別駕程昆侖同游金、焦、北固諸名勝，該文便作于此時(shí)。它記載了游覽焦山的四件暢快之事。作者以詩(shī)人的妙筆，寥寥幾筆，就勾勒出焦山一帶的美景，有詩(shī)意之美，有畫幅之趣。
文言文賞識(shí)和譯文 篇4
《野廟碑》
原文
碑者，悲也。古者懸而窆，用木。后人書之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦漢以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其稱矣。余之碑野廟也，非有政事功德可紀(jì)，直悲夫甿竭其力以奉無(wú)名之土木而已矣！
甌、越間好事鬼，山椒水濱多淫祀。其廟貌有雄而毅、黝而碩者，則曰將軍；有溫而愿、晰而少者，則曰某郎；有媼而尊嚴(yán)者，則曰姥；有婦而容艷者，則曰姑。其居處則敞之以庭堂，峻之以陛級(jí)。左右老木，攢植森拱，蘿蔦翳于上，鴟鴞室其間。車馬徒隸，叢雜怪狀。甿作之，甿怖之，走畏恐后。大者椎牛，次者擊豕，小不下犬雞魚菽之薦。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。一朝懈怠，禍亦隨作，耋孺畜牧栗栗然。疾病死喪，甿不曰適丁其時(shí)耶！而自惑其生，悉歸之于神。
雖然，若以古言之，則戾；以今言之，則庶乎神之不足過(guò)也。何者？豈不以生能御大災(zāi)，捍大患，其死也則血食于生人。無(wú)名之土木不當(dāng)與御災(zāi)捍患者為比，是戾于古也明矣。今之雄毅而碩者有之，溫愿而少者有之，升階級(jí)，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者皆是也。解民之懸，清民之暍，未嘗怵于胸中。民之當(dāng)奉者，一日懈怠，則發(fā)悍吏，肆淫刑，驅(qū)之以就事，較神之禍福，孰為輕重哉？平居無(wú)事，指為賢良，一旦有大夫之憂，當(dāng)報(bào)國(guó)之日，則佪撓脆怯，顛躓竄踣，乞?yàn)榍籼斨幌�。此乃纓弁言語(yǔ)之土木爾，又何責(zé)其真土木耶！故曰：以今言之，則庶乎神之不足過(guò)也。
既而為詩(shī)，以紀(jì)其末：
土木其形，竊吾民之酒牲，固無(wú)以名；土木其智，竊吾君之祿位，如何可儀！祿位頎頎，酒牲甚微，神之享也，孰云其非！視吾之碑，知斯文之孔悲！
譯文
“碑石”的“碑”，意思是“悲哀”的“悲”。古時(shí)候原來(lái)是用木板把棺材吊起來(lái)，再放進(jìn)墓穴。后世人在這塊木板上寫字，用來(lái)表彰墓主的功德，因此就把這塊木板留下來(lái)，不忍丟掉，‘碑’的名稱由此而得來(lái)的。自從秦代、漢代以來(lái)，活在世上而有功德政績(jī)的人，也給他樹(shù)碑，而且又把木板改為石塊，這就不符合它名稱的原意了。我給這座鄉(xiāng)野神廟立碑，并非由于廟里的神祗有什么功德政績(jī)可以記載，就是因?yàn)楸切┺r(nóng)民竭盡其力來(lái)供奉一些沒(méi)有姓名的泥塑木雕的偶像罷了。
浙東一帶百姓喜好祭祀神鬼，山上水邊有很多不正當(dāng)?shù)募漓�。那些廟里的神鬼相貌，有的雄壯而剛毅，黝黑而魁梧，就叫他將軍；有的溫和而忠厚，白皙而年青，就叫他某某郎官；有的老婦人，神情尊重，就叫她姥姥；有的少婦人，容貌艷麗，就叫她姑姑。他們住的地方，庭堂寬敞，臺(tái)階高峻，兩旁是高大的古老樹(shù)木，樹(shù)干密集，枝條如拱，女蘿藤條依附在它們身上，貓頭鷹之類兇鳥在上面筑巢。廟里還有許多木雕泥塑的車馬仆從，雜七雜八，奇形怪狀。農(nóng)民創(chuàng)造了這一切，農(nóng)民又害怕這一切。每逢重大祭祀就殺牛，中等祭祀就宰豬，小一點(diǎn)的祭祀也起碼要用雞狗作供品。像魚豆、肉食酒漿這類供品，農(nóng)民平時(shí)吃不上，但是供奉鬼神卻是不可以少的。農(nóng)民相信，如果有一天祭神稍為松懈怠慢一點(diǎn)，災(zāi)禍就立刻降臨。所以，老人小孩都提心吊膽地喂養(yǎng)著祭祀用的牲畜。假使村里有人生了病，或者死了人，農(nóng)民不認(rèn)為這是恰好碰到的，卻懷疑自己的命運(yùn)是由神操縱的。
雖然浙東農(nóng)民是這樣做的，但是按照古時(shí)候祭祀神鬼的禮俗來(lái)說(shuō)，就不合事理了。不過(guò)，如果用當(dāng)今的情況來(lái)看一看，那么這些無(wú)名的土木偶像幾乎就不值得怪罪了。為什么呢？因?yàn)楣艜r(shí)候祭祀，豈不是為了死者有功德，他們生前抵御了大災(zāi)難，對(duì)抗了大禍患，所以死后受到活著的人們用畜牲品祭祀。那些無(wú)名的土木偶像，不配與抵御災(zāi)難、對(duì)抗禍患的人相比，這不合古時(shí)候祭祀的事理，就明白了。當(dāng)今廟堂上，像野廟里那些雄壯而剛毅、黝黑而魁梧的將軍，是有的`，像那些溫和而忠厚、白皙而年青的郎官，是有的。他們登上臺(tái)階，坐在高堂上筵宴，聽(tīng)著音樂(lè)，吃著美食，出門坐車馬，隨從一大群，其實(shí)都是野廟里的將軍，郎官之類泥塑木雕的神鬼，對(duì)解除人民的痛苦，醫(yī)治人民的病痛這些事，他們從來(lái)不曾放在心里。但是，對(duì)于供奉卻不放過(guò)。如果有一天老百姓對(duì)他們表現(xiàn)得稍微怠慢一點(diǎn)，那他們就會(huì)派遣兇狠的差吏來(lái)找你算帳。他們?yōu)E用刑罰拷打百姓，逼迫百姓納貢。這跟那些泥土捏的、木頭刻的鬼神對(duì)百姓的禍害，究竟哪個(gè)輕，哪個(gè)重呢？平常在國(guó)家沒(méi)有發(fā)生變亂的時(shí)候，這些武將文官就被看作賢良，一旦國(guó)家發(fā)生變亂，應(yīng)該憂慮，報(bào)效國(guó)家的時(shí)候，他們卻逃避艱難，脆弱膽怯，一個(gè)個(gè)困頓顛撲，狼狽逃竄，或者當(dāng)個(gè)保命的囚犯俘虜。這些人乃是戴著官帽，說(shuō)著人話的土木偶像，又何必管他們是否真土木偶像呢？所以說(shuō)，用當(dāng)今的情況來(lái)看一看這些無(wú)名的土木偶像幾乎就不值得怪罪了。緊接著題詩(shī)一首，放在碑文之后：泥捏木刻的鬼神，偷吃我百姓的酒漿和牲畜，這本來(lái)就名不正；像土木鬼神一般的上智們，盜竊我國(guó)君的奉祿和爵位，這又當(dāng)何論？達(dá)官貴人們的奉祿厚，爵位高，土木鬼神們的祭酒薄，供品少，對(duì)他們這不同的供品，誰(shuí)又能說(shuō)錯(cuò)了呢？看看我樹(shù)立的這塊‘野廟碑’吧，就知道其中的悲哀和憂愁有多大。
賞析
此文風(fēng)格特點(diǎn)，嬉笑怒罵，嚴(yán)峻冷雋，引人入勝，發(fā)人深省。作者和讀者雜談感想，啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)，擺事實(shí)，講道理，愛(ài)憎是分明的，但感情的表現(xiàn)形式卻是復(fù)雜的。《野廟碑》是一篇諷刺雜文。文章的題目便發(fā)人興味，是為一座不知名的鄉(xiāng)野神廟撰寫的碑文。
從藝術(shù)上看，這是一篇用傳統(tǒng)碑文體裁寫的雜感�；蛘哒f(shuō)，是用雜感形式來(lái)發(fā)揮諷刺藝術(shù)力量的一篇碑文。因此，它不但具有雜感所要求的現(xiàn)實(shí)性、議論性、知識(shí)性和趣味性，更具有文學(xué)藝術(shù)上的典型性和形象性。具體地說(shuō)，它大體上有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先是冷眼旁觀，談古論今，思想深刻，筆鋒犀利。作者對(duì)于大唐帝國(guó)官僚是冷眼旁觀的，冷淡、清醒、客觀、無(wú)情。他這篇文章并不要給朝廷進(jìn)諫，而是要說(shuō)給有識(shí)之士以及黎民百姓聽(tīng)的，所以他像聊天似地談古論今。他從碑的原始沿革談到為野廟立碑，又從野廟供奉的土木偶像談到農(nóng)民被自己創(chuàng)造的無(wú)名偶像束縛壓榨，再?gòu)墓糯漓胝劦疆?dāng)時(shí)養(yǎng)官，等等，見(jiàn)解深刻，筆鋒尖銳，鞭辟入里，抓住實(shí)質(zhì)，逐步闡發(fā)主題思想，抒發(fā)作者的悲憤感慨。
其次是熱嘲冷諷，說(shuō)東道西，痛心愚昧，痛恨腐朽。作者對(duì)不同諷刺對(duì)象抱著不同的態(tài)度，所以全面而有說(shuō)服力。他對(duì)人民的愚昧是痛心的，所以施以有情的熱嘲，抒發(fā)深情的悲哀。對(duì)那些無(wú)名的神鬼偶像則以嬉笑的嘲弄，指指點(diǎn)點(diǎn)，這個(gè)黑大個(gè)兒叫將軍，那個(gè)白面書生是郎官，尊貴的老太婆就是姥姥，漂亮的少婦人就叫姑姑，仿佛在欣賞雕塑藝術(shù)，令人發(fā)噱。而對(duì)文官武將，就是嚴(yán)峻的揭露，無(wú)情的冷嘲，尖銳的諷刺，凌厲的怒罵。但是，嘲弄諷刺的方式仍是從談?wù)撝须S時(shí)投射，好像說(shuō)東道西，拉雜不拘。此文各個(gè)段落，層次之間并無(wú)嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，需要談?wù)撌裁�，就開(kāi)個(gè)頭談起來(lái)，轉(zhuǎn)過(guò)去。
第三是知識(shí)豐富，議論風(fēng)發(fā)，左右逢源，得心應(yīng)手。一開(kāi)頭談碑，就把碑的原始沿革談得頭頭是道。接著說(shuō)浙東農(nóng)民濫祀，就把濫祀風(fēng)氣和農(nóng)民心理說(shuō)得子如指掌。講古代祭祀，兩句話便概括講出要領(lǐng)；論當(dāng)時(shí)官僚，用幾筆就勾畫出典型嘴臉。這表明作者知識(shí)豐富，了解透徹，所以發(fā)出議論，都能抓住要點(diǎn)，講出妙處，顯得左右逢源，得心應(yīng)手，讀來(lái)脈絡(luò)清楚，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，自然有味。
第四是比喻恰當(dāng)，描寫生動(dòng)，語(yǔ)言活潑，形象鮮明。從表現(xiàn)手法看，本文其實(shí)抓住一個(gè)典型的比喻來(lái)做文章，就是把唐末腐朽帝國(guó)官府比作一座野廟，官僚就像野廟里的土木偶像，人民和帝國(guó)官府的關(guān)系，就像人民和野廟的關(guān)系一樣，人民創(chuàng)造了它們，反而又害怕它們。但是兩者之間有一點(diǎn)差別，就是活著的官僚比土木的偶像更兇惡，禍害更大�？偲饋�(lái)看，作者用“古文”的語(yǔ)言，以?shī)A敘夾議的方式，生動(dòng)活潑地描寫出了幾類鮮明形象，即野廟的土木偶像，忠厚愚昧的農(nóng)民形象和唐末官僚的罪惡形象。最后便是此文風(fēng)格特點(diǎn)，嬉笑怒罵，嚴(yán)峻冷雋，引人入勝，發(fā)人深省。作者和讀者雜談感想，啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)，擺事實(shí)，講道理，愛(ài)憎是分明的，但感情的表現(xiàn)形式卻是復(fù)雜的。第一段，作者徐徐說(shuō)來(lái)，娓娓動(dòng)聽(tīng)，引人興趣，而說(shuō)到以野廟碑抒發(fā)悲哀，仿佛一拍驚木，令人震動(dòng)。第二段，作者好像話分兩頭，各表一支，嬉笑嘲弄，而說(shuō)到“農(nóng)民創(chuàng)造這一切，又害怕這一切”，驟然一轉(zhuǎn)，痛心敘述，辛酸悲惻，令人點(diǎn)頭稱是，陷入深思。第三段，作者突發(fā)議論，兩番轉(zhuǎn)折，進(jìn)入主題，鞭撻怒罵，激人憤慨。末尾用詩(shī)明確點(diǎn)出主題思想，說(shuō)破大悲哀。這一層層敘述議論，逐漸使讀者深入理解作者的思想感情，可以想見(jiàn)作者嚴(yán)肅沉重、感慨激奮的神情風(fēng)度，形成獨(dú)特風(fēng)格，產(chǎn)生藝術(shù)效果，達(dá)到啟發(fā)教育的目的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在晚唐文壇上，這篇雜感是杰出的有代表性的作品，可資雜文寫作的借鑒。
文言文賞識(shí)和譯文 篇5
《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書》
原文
內(nèi)翰執(zhí)事：洵布衣窮居，嘗竊有嘆，以為天下之人，不能皆賢，不能皆不肖。故賢人君子之處于世，合必離，離必合。往者天子方有意于治，而范公在相府，富公為樞密副使，執(zhí)事與余公、蔡公為諫官，尹公馳騁上下，用力于兵革之地。方是之時(shí)，天下之人，毛發(fā)絲粟之才，紛紛然而起，合而為一。而洵也自度其愚魯無(wú)用之身，不足以自?shī)^于其間，退而養(yǎng)其心，幸其道之將成，而可以復(fù)見(jiàn)于當(dāng)世之賢人君子。不幸道未成，而范公西，富公北，執(zhí)事與余公、蔡公分散四出，而尹公亦失勢(shì)，奔走于小官。洵時(shí)在京師，親見(jiàn)其事，忽忽仰天嘆息，以為斯人之去，而道雖成，不復(fù)足以為榮也。既復(fù)自思，念往者眾君子之進(jìn)于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉間之。今之世無(wú)復(fù)有善人也，則已矣！如其不然也，吾何憂焉？姑養(yǎng)其心，使其道大有成而待之，何傷？退而處十年，雖未敢自謂其道有成矣，然浩浩乎其胸中若與曩者異。而余公適亦有成功于南方，執(zhí)事與蔡公復(fù)相繼登于朝，富公復(fù)自外人為宰相，其勢(shì)將復(fù)合為一。喜且自賀，以為道既已粗成，而果將有以發(fā)之也。既又反而思，其向之所慕望愛(ài)悅之而不得見(jiàn)之者，蓋有六人焉，今將往見(jiàn)之矣。而六人者，已有范公、尹公二人亡焉，則又為之潸然出涕以悲。嗚呼！二人者不可復(fù)見(jiàn)矣，而所恃以慰此心者，猶有四人也，則又以自解。思其止于四人也，則又汲汲欲一識(shí)其面，以發(fā)其心之所欲言。而富公又為天子之宰相，遠(yuǎn)方寒士，未可遽以言通于其前；余公、蔡公，遠(yuǎn)者又在萬(wàn)里外，獨(dú)執(zhí)事在朝廷間，而其位差不甚貴，可以叫呼扳援而聞之以言。而饑寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至于執(zhí)事之庭。夫以慕望愛(ài)悅其人之心，十年而不得見(jiàn)，而其人已死，如范公、尹公二人者；則四人之中，非其勢(shì)不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也！
執(zhí)事之文章，天下之人莫不知之；然竊自以為洵之知之特深，愈于天下之人。何者？孟子之文，語(yǔ)約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯。韓子之文，如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟龍，萬(wàn)怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見(jiàn)其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。執(zhí)事之文，紆余委備，往復(fù)百折，而條達(dá)疏暢，無(wú)所間斷，氣盡語(yǔ)極，急言極論，而容與閑易，無(wú)艱難勞苦之態(tài)。此三者，皆斷然自為一家之文也。惟李翱之文，其味黯然而長(zhǎng)，其光油然而幽，俯仰揖讓，有執(zhí)事之態(tài)。陸贄之文，遣言措意，切近得當(dāng)，有執(zhí)事之實(shí)；而執(zhí)事之才，又自有過(guò)人者。蓋執(zhí)事之文，非孟子、韓子之文，而歐陽(yáng)子之文也。夫樂(lè)道人之善而不為諂者，以其人誠(chéng)足以當(dāng)之也；彼不知者，則以為譽(yù)人以求其悅己也。夫譽(yù)人以求其悅己，洵亦不為也；而其所以道執(zhí)事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲執(zhí)事之知其知我也。
雖然，執(zhí)事之名，滿于天下，雖不見(jiàn)其文，而固已知有歐陽(yáng)子矣。而洵也不幸，墮在草野泥涂之中。而其知道之心，又近而粗成。而欲徒手奉咫尺之書，自托于執(zhí)事，將使執(zhí)事何從而知之、何從而信之哉？洵少年不學(xué)，生二十七歲，始知讀書，從士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厲行，以古人自期，而視與己同列者，皆不勝己，則遂以為可矣。其后困益甚，然后取古人之文而讀之，始覺(jué)其出言用意，與己大異。時(shí)復(fù)內(nèi)顧，自思其才，則又似夫不遂止于是而已者。由是盡燒曩時(shí)所為文數(shù)百篇，取《論語(yǔ)》、《孟子》、韓子及其他圣人、賢人之文，而兀然端坐，終日以讀之者，七八年矣。方其始也，人其中而惶然，博觀于其外而駭然以驚。及其久也，讀之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固當(dāng)然者。然猶未敢自出其言也。時(shí)既久，胸中之言日益多，不能自制，試出而書之。已而再三讀之，渾渾乎覺(jué)其來(lái)之易矣，然猶未敢以為是也。近所為《洪范論》、《史論》凡七篇，執(zhí)事觀其如何？噫！區(qū)區(qū)而自言，不知者又將以為自譽(yù)，以求人之知己也。惟執(zhí)事思其十年之心如是之不偶然也而察之。
譯文
內(nèi)翰執(zhí)事：我蘇洵本是鄉(xiāng)野平民，生活窮困，曾經(jīng)私下嘆息，覺(jué)得天下的人，不可能都是賢慧的，也不可能都不肖。所以賢明正直的人處在世上，有聚合必有分離，有分離又必有聚合。過(guò)去天子正當(dāng)有意于統(tǒng)治國(guó)家治理天下的時(shí)候，范仲淹公在宰相府，富弼公當(dāng)樞密副使，執(zhí)事您與余靖公、蔡襄公任諫官，尹洙公奔走于上上下下，在邊防要塞施展才能。正當(dāng)此時(shí)，天下的人，細(xì)如毛發(fā)的、實(shí)用如絲粟的才干，都紛紛起來(lái)，合成一股力量。而我蘇洵自認(rèn)為一己的愚笨無(wú)用，沒(méi)有能力自我?jiàn)^起，參與于眾人之間，所以退下來(lái)修養(yǎng)身心，寄希望于大道的將會(huì)成功，從而可以再次見(jiàn)到當(dāng)代的賢人、君子們。不幸的是自己的道德學(xué)問(wèn)還沒(méi)有修養(yǎng)好，范仲淹公西去，富弼公北上，執(zhí)事您與余靖公、蔡襄公等，又被分別派到四面八方去，而尹洙公也失去了權(quán)勢(shì)，四處奔走充任小官。我蘇洵那時(shí)正在京中，親眼見(jiàn)到了這些事情，無(wú)可奈何地只能仰天長(zhǎng)嘆，認(rèn)為這些人離開(kāi)朝廷，即使大道有成，也不足以為之慶幸。進(jìn)而我又想，過(guò)去眾位君子之進(jìn)入朝廷，一開(kāi)始，必然是有好人們推薦的；現(xiàn)如今，又必然是有壞人們離間的。當(dāng)今的時(shí)勢(shì)，要是不再有好人，那就完了��！而如果不是這樣，我又有什么可擔(dān)憂的呢？姑且繼續(xù)養(yǎng)我的心，讓使自己的道德學(xué)問(wèn)有更大的成功而期待著，又有什么妨害呢？退下來(lái)又過(guò)了十年，雖不敢說(shuō)道已有所成，但是胸中自有一股浩浩蕩蕩之氣，好像與過(guò)去不一樣了。而余靖公正好在南方有所成功，執(zhí)事您和蔡襄公又相繼登上了朝廷，富弼公又從外任調(diào)入朝廷當(dāng)宰相，這樣的形勢(shì)又可合成一股力量了。真讓人高興而自我祝賀，以為道德學(xué)問(wèn)已經(jīng)略有成績(jī)并且真將有施展的機(jī)會(huì)了。接著又回過(guò)頭想道，過(guò)去所仰慕愛(ài)戴的，但始終未能見(jiàn)其親顏的，約有六位，現(xiàn)在將能去見(jiàn)見(jiàn)他們了。而這六位之中，范公、尹公二位已經(jīng)去世，不禁為他二位暗暗流淚，感到悲傷。唉！這兩位已經(jīng)再也見(jiàn)不到了，而尚可寬慰我心的，還有四位在，則又正可寬慰自己。想到只剩四位了，所以又急急乎想見(jiàn)他們一面，以便把心里所想說(shuō)的話都向他們一吐為快，而富弼公又出任了天子的宰相，邊遠(yuǎn)地方的貧寒之士，沒(méi)能馬上在他面前說(shuō)上話；而余靖公、蔡襄公，遠(yuǎn)的還在萬(wàn)里之外，只有執(zhí)事您身在朝廷，您的地位還不是最高貴，正可以叫得應(yīng)、拉得著、聽(tīng)得見(jiàn)我的話。但是限于饑寒與衰老等毛病，又纏于身而滯留了自己，叫我不能親自登執(zhí)事您的門庭來(lái)拜謁。以渴慕盼望愛(ài)戴喜悅這幾位的心情，十年而不得一見(jiàn)，而他們已有死了的，像范公、尹公二位；剩下四位之中，不是因?yàn)樗耐⻊?shì)就不能夠互通說(shuō)話，又怎么可以因?yàn)椴荒苡H自前往拜謁而作罷呢！
執(zhí)事您的文章，天下的人沒(méi)有不知道的。但我自以為我蘇洵知道得特別深刻，是超過(guò)了天下之人的。為什么這樣說(shuō)？孟子的文章，語(yǔ)言簡(jiǎn)約而意思詳盡，他不說(shuō)尖刻與斬釘截鐵的文辭，然而話的鋒芒卻誰(shuí)也不敢侵犯。韓愈的文章，好比長(zhǎng)江黃河，渾然浩蕩奔流宛轉(zhuǎn)，像是魚鱉蛟龍，萬(wàn)種怪異令人惶惶惑惑，卻能遏制隱蔽而掩藏起來(lái)，不讓它們自露于外；而人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)它們淵深的光芒，蒼茫的色彩，也就都自我畏懼而去躲避它們，不敢接近它們，正視它們。而執(zhí)事您的文章，委婉詳備，來(lái)來(lái)回回多曲折變化，卻條理清晰通達(dá)，疏闊而暢適，無(wú)間隔，不折斷，氣勢(shì)造極而語(yǔ)言凈盡，急切的`言詞與高妙的論述，說(shuō)來(lái)卻閑適而平易，從沒(méi)有艱苦費(fèi)力的表現(xiàn)。上述這三點(diǎn)，都足以斷然使您自成一家。只有李翱的文章，它的味道澹泊而雋永，它的光彩油然而幽靜，高低謙讓，頗有執(zhí)事您的姿態(tài)。陸贄的文章，用詞與達(dá)意，切近事理，準(zhǔn)確恰當(dāng)，頗近執(zhí)事您的切實(shí)；而執(zhí)事您的才華，又自有超過(guò)別人的地方。大致執(zhí)事您的文章，不是孟子、韓愈的文章，而是您歐陽(yáng)子的文章。樂(lè)于稱道人善良而不諂媚于別人，是因?yàn)樗臑槿舜_實(shí)經(jīng)得起這樣的稱道；那些不知情的人，則認(rèn)為贊譽(yù)人是為了求得別人的歡欣。贊譽(yù)人以求人喜歡的事，我蘇洵是不那樣做的；之所以要稱道執(zhí)事您的光明盛大的道德，而不能自我控制的原因，也是為了想讓執(zhí)事您知曉我是了解您的。
盡管如此，執(zhí)事您的大名，早已遍知于天下，即使沒(méi)讀過(guò)您文章的，也都早就知道有個(gè)歐陽(yáng)修的了。而我蘇洵卻不幸，淪落在草野冷落的地方。而自己的道德修養(yǎng)，近來(lái)粗有所成。想空手奉上不滿一尺的書信，把自己托付給執(zhí)事您，將怎么能讓執(zhí)事您了解我，并相信我呢？我蘇洵年輕時(shí)不學(xué)習(xí)，活到二十七歲，才知道要讀書，和有學(xué)問(wèn)的人一起交往學(xué)習(xí)。年齡既已老大了，卻又不去刻意嚴(yán)厲付諸行動(dòng)，期望自己效仿古人，但看到和自己同列的等輩，又都不如自己，于是覺(jué)得自己可以了。后來(lái)窮困得更加嚴(yán)重，就拿古人的文章來(lái)讀，開(kāi)始覺(jué)得古人所發(fā)言論，與自己的有很大的不同。常常反省自己，自覺(jué)一己之才能，又好像還不僅僅只是這些。于是把舊時(shí)所寫的文章幾百篇悉數(shù)燒掉，而拿起《論語(yǔ)》《孟子》、韓愈以及其他偉人賢士的文章，正襟危坐，整天都閱讀它們，花了有七八年時(shí)間。剛開(kāi)始，讀進(jìn)去只覺(jué)惶惶然，廣博地觀覽于其外，則又害怕得驚叫起來(lái)。時(shí)間長(zhǎng)了，讀得也更精細(xì)了，胸中豁然開(kāi)朗似的明白了，好像人家的話本來(lái)就該是這樣的。但我還是不敢提筆也這樣寫。時(shí)間更久了，胸中想說(shuō)的話更多了，不能克制自己，便試著把它們寫出來(lái)。以后又一而再再而三地讀它們，只覺(jué)得文思泉涌，好像寫出來(lái)是很容易的，然而還不敢自以為是啊。近日所作的《洪范論》《史論》等一共七篇，執(zhí)事您看看，究竟寫得怎樣？��！區(qū)區(qū)一己的言說(shuō)，不明白的人又會(huì)把它看做是在自我贊譽(yù)了，以求得別人來(lái)了解自己。只有執(zhí)事您會(huì)念其十年的心血是如此的不偶然，從而來(lái)考察的吧。
評(píng)析
本文作于仁宗嘉祐元年，是蘇洵給當(dāng)時(shí)翰林學(xué)士歐陽(yáng)修的一封求見(jiàn)信。
史載蘇洵少年不學(xué)，二十七歲時(shí)才開(kāi)始發(fā)憤讀書。嘉祐元年，他同兩個(gè)兒子蘇軾、蘇轍一同進(jìn)京，晉謁翰林學(xué)士、文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修，希望得到引薦，于是寫了這封信。歐陽(yáng)修看了他的書信、文章，大加賞識(shí)，認(rèn)為他的文章超過(guò)了漢朝賈誼、劉向之文，并把他的二十二篇文章呈獻(xiàn)皇帝。蘇洵之名遂大振。這篇書信是使蘇洵后來(lái)置身仕途至為關(guān)鍵的一封信。
文言文賞識(shí)和譯文 篇6
觀潮
原文：
浙江之潮，天下之偉觀也。自既望以至十八日為最盛。方其遠(yuǎn)出海門，僅如銀線；既而漸近，則玉城雪嶺際天而來(lái)，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢(shì)極雄豪。楊誠(chéng)齋詩(shī)云海涌銀為郭，江橫玉系腰者是也。
每歲京尹出浙江亭教閱水軍，艨艟數(shù)百，分列兩岸；既而盡奔騰分合五陣之勢(shì)，并有乘騎弄旗標(biāo)槍舞刀于水面者，如履平地。倏爾黃煙四起，人物略不相睹，水爆轟震，聲如崩山。煙消波靜，則一舸無(wú)跡，僅有敵船為火所焚，隨波而逝。
吳兒善泅者數(shù)百，皆披發(fā)文身，手持十幅大彩旗，爭(zhēng)先鼓勇，溯迎而上，出沒(méi)于鯨波萬(wàn)仞中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此夸能。
江干上下十余里間，珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍穹常時(shí)，而僦賃看幕，雖席地不容閑也
譯文：
錢塘江的海潮是天下間最壯觀的。從每年的八月十六至八月十八，這期間海潮最盛大。當(dāng)海潮從遠(yuǎn)方�？诔霈F(xiàn)的時(shí)候，只像一條白色的銀線一般，過(guò)了一會(huì)兒慢慢逼近，白浪高聳就像白玉砌成的城堡、白雪堆成的山嶺一般，波濤好像從天上堆壓下來(lái)，發(fā)出很大的聲音，就像震耳的雷聲一般。波濤洶涌澎湃，猶如吞沒(méi)了藍(lán)天、沖洗了太陽(yáng)，非常雄壯豪邁。楊誠(chéng)齋曾在詩(shī)中說(shuō)：“海水涌起來(lái)，成為銀子堆砌的城市；錢塘江橫著，潮水給系上一條白玉的腰帶�！本拖襁@樣一般。
每年臨安府的長(zhǎng)官到浙江庭外檢閱水軍，巨大的戰(zhàn)艦數(shù)百艘分別排列于江的兩岸，一會(huì)兒全部的戰(zhàn)艦都往前疾駛，一會(huì)兒分開(kāi)；一會(huì)兒聚合，形成五種陣勢(shì)，并有人騎著馬匹耍弄旗幟標(biāo)槍，舞弄大刀于水面之上，就好像步行在平地一般。忽然間黃色的煙霧四處竄起，人物一點(diǎn)點(diǎn)都看不見(jiàn)，水中的爆破聲轟然震動(dòng)，就像高山崩塌一般。過(guò)一會(huì)兒煙霧消散，水波平靜，看不見(jiàn)任何一條大船，只有演習(xí)中充當(dāng)敵軍戰(zhàn)船的軍艦被火焚燒，隨著水波而沉于海底。
浙江一帶善于游泳的健兒數(shù)百人，每個(gè)人都披散著頭發(fā)，身上滿是刺青，手里拿著十幅長(zhǎng)的大彩旗。大家?jiàn)^勇?tīng)?zhēng)先逆著水流踏浪而上在極高的波濤之中，忽隱忽現(xiàn)騰越著身子，姿勢(shì)變化萬(wàn)千，然而旗尾一點(diǎn)點(diǎn)也沒(méi)有被水沾濕，以此來(lái)夸耀自己的才能。而有錢的'巨富、尊貴的官吏，爭(zhēng)先賞賜銀色的彩綢。在江岸南北上下十余里之間，滿眼都是穿戴著華麗的手飾與衣裳的觀眾，車馬太多，路途為之阻塞。所販賣的飲食物品，比平時(shí)價(jià)格高出一倍。而游客租借觀賞的帳篷，即使容納一席之地的空間也沒(méi)有，非常擁擠。
文言文賞識(shí)和譯文 篇7
口技
原文
京中有善口技者。會(huì)賓客大宴，于廳事之東北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。眾賓團(tuán)坐。少頃，但聞屏障中撫尺一下滿坐寂然，無(wú)敢嘩者。
遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺(jué)欠伸，其夫囈語(yǔ)。既而兒醒，大啼。夫亦醒。婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。又一大兒醒，絮絮不止。當(dāng)是時(shí)，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，一時(shí)齊發(fā)，眾妙畢備。滿坐賓客無(wú)不伸頸，側(cè)目，微笑，默嘆，以為妙絕。
未幾，夫齁聲起，婦拍兒亦漸拍漸止。微聞?dòng)惺笞髯魉魉�，盆器傾側(cè)，婦夢(mèng)中咳嗽。賓客意少舒，稍稍正坐。
忽一人大呼：“火起”，夫起大呼，婦亦起大呼。兩兒齊哭。俄而百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠。中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風(fēng)聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲。凡所應(yīng)有，無(wú)所不有。雖人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一處也。于是賓客無(wú)不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走。
忽然撫尺一下，群響畢絕。撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。
口技文言文翻譯
京城里有一個(gè)擅長(zhǎng)口技的人。正趕上（一家）大擺筵席請(qǐng)客，在客廳的東北角，安放了一架八尺寬的屏風(fēng)，表演口技的人坐在屏風(fēng)后面，里面只有一張桌子、一把椅子、一把扇子、一塊醒木罷了。眾多的賓客相聚而坐。一會(huì)兒，只聽(tīng)得屏風(fēng)后面醒木一拍，全場(chǎng)靜悄悄的，沒(méi)有一個(gè)敢高聲說(shuō)話的。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)到長(zhǎng)長(zhǎng)的巷子里傳來(lái)了一陣狗叫，隨即就有一個(gè)婦人驚醒后打呵欠，伸懶腰，他的丈夫說(shuō)著夢(mèng)話。不久小兒子醒了，大聲啼哭。丈夫也醒了。婦人撫摩著小兒子，給他喂奶，小兒子含著奶頭啼哭，婦人拍著小兒子，輕聲哼唱著哄小孩入睡。接著大兒子也醒了，連續(xù)不斷地說(shuō)話不停止。在這時(shí)候，婦人用手拍小兒子的聲音，嘴里哼唱著哄孩子入睡的聲音，小兒子含著奶頭啼哭的聲音，大兒子剛剛醒來(lái)說(shuō)話的聲音，丈夫大聲呵斥大兒子的`聲音，同一時(shí)候一齊發(fā)出，各種聲音都摹仿得極像。全場(chǎng)的賓客，沒(méi)有一個(gè)不伸長(zhǎng)脖子，斜眼旁視，微露笑容，默默贊嘆，認(rèn)為好極了。
不多久，丈夫打鼾聲響起了，婦人拍孩子的聲音也越來(lái)越輕逐漸停止了。隱隱聽(tīng)到有老鼠悉悉索索，盆碗器物傾斜翻倒，婦人在夢(mèng)中咳嗽的聲音�？腿藗冃那樯晕⒎潘闪诵�，漸漸坐端正了。
突然有一個(gè)人大喊：“失火啦！”隨即丈夫起來(lái)大喊，婦人也起來(lái)跟著大喊。兩個(gè)孩子齊聲啼哭。一會(huì)兒，成百上千的人大喊，成百上千的孩子號(hào)哭，成百上千的狗狂叫。里面夾雜著噼里啪啦，房屋倒塌的聲音，烈火燃燒的爆裂聲，呼呼的風(fēng)聲，成百上千種聲音一齊響起來(lái)；還夾雜著成百上千的呼救聲，（眾人）拉蹋（燃燒著的）房屋時(shí)一齊用力的呼喊聲，搶救東西的聲音，潑水滅火的聲音。凡是（在這種情況下）應(yīng)該有的聲音，沒(méi)有一樣沒(méi)有。即使一個(gè)人有一百只手，一只手有一百個(gè)手指頭，也不能指明其中的（任何）一種（聲音）；即使一個(gè)人有一百?gòu)堊�，一張嘴有一百條舌頭，也說(shuō)不清其中的任何一處。在這時(shí)候，客人們沒(méi)有一個(gè)不驚慌失色，離開(kāi)座位，捋起袖子，露出手臂，兩條腿哆嗦發(fā)抖，幾乎想要搶先逃跑了。
忽然醒木一拍，各種聲響全部消失。撤去屏風(fēng)一看，只有一個(gè)人，一張桌子，一把椅子，一把扇子，一塊醒木罷了。
文言文賞識(shí)和譯文 篇8
賑災(zāi)
原文：
皇祐二年，吳中大饑，殍殣枕路。是時(shí)范文正領(lǐng)浙西，發(fā)粟及募民存餉，為術(shù)甚備。吳人喜競(jìng)渡，好為佛事，希文乃縱民競(jìng)渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游。又召諸佛寺主首，諭之曰：“饑歲工價(jià)至賤，可以大興土木之役。”于是諸寺工作鼎興。又新敖倉(cāng)吏舍，日役千夫。監(jiān)司奏劾杭州不恤荒政，嬉游不節(jié)，及公私興造，傷耗民力。文正乃自條敘所以宴游及興造，皆欲以發(fā)有余之財(cái)，以惠貧者。貿(mào)易飲食、工技服力之人仰食于公私者，日無(wú)慮數(shù)萬(wàn)人�；恼藶榇�。是歲，兩浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也。歲饑發(fā)司農(nóng)之粟，募民興利，近歲遂著為令。既已恤饑，因之以成就民利，此先王之美澤也。
注釋：
殍殣：餓死的人。殍殣，音piǎo jìn。
范文正：即范仲淹，字希文，死后，謚文正。
敖：通“廒”，糧倉(cāng)。
無(wú)慮：大略、大概。
司農(nóng)：即司農(nóng)寺，宋代官署名，掌管國(guó)家倉(cāng)庫(kù)、祭祀用品、籍田等事務(wù)。
殍殣枕路）餓死的人躺在路上。
（領(lǐng)浙西）兼任杭州太守，管理浙西一帶。（募民存餉）聚集百姓慰問(wèn)，饋贈(zèng)物品。存，慰問(wèn)。餉，饋贈(zèng)物品（術(shù)）指救災(zāi)的方法。（主首）住持，方丈。（鼎興）大盛。（敖倉(cāng)）糧倉(cāng)。（役）使用。（監(jiān)司）主管檢查的官員。（恤）憂慮，顧惜。（荒政）救災(zāi)的政事。（條敘) 指奏章。（仰食）依賴……吃飯。（無(wú)慮）大約。（晏然）平靜、安定的樣子。晏，安定。（流徙）流離所失。（歲饑）年景饑荒。（司農(nóng)）主管糧食等事項(xiàng)的官府。（著）制定。（因）順著，就著。
譯文：皇佑二年，吳中發(fā)生大饑荒，餓死者的尸體遍布于道路。這時(shí)范仲淹主管浙西，調(diào)發(fā)國(guó)家倉(cāng)庫(kù)糧食，募集民間所存的錢物來(lái)賑濟(jì)災(zāi)民，救荒之術(shù)很是完備。吳中百姓喜歡比賽舟船，愛(ài)作佛事，范仲淹就鼓勵(lì)民間多舉辦賽事，太守每日出游宴飲于西湖上。自春天到夏天，城中居民大規(guī)模出游，盡情玩賞。又召集各寺院住持僧人，告諭他們說(shuō)：“災(zāi)荒年間民工工價(jià)最低廉，可以趁此時(shí)機(jī)大力興建土木工程。”于是各個(gè)寺院的修建工程都非常興盛。官府也翻修倉(cāng)庫(kù)和官吏住舍，每天雇役一千多人。監(jiān)察機(jī)關(guān)彈劾杭州長(zhǎng)官不體恤荒政，嬉戲游樂(lè)而無(wú)節(jié)制，以及官府、私家興建房舍，傷耗民間財(cái)力。范仲淹于是自己草擬奏章，申述所以飲宴和興造房舍的緣由，是要調(diào)發(fā)有余的錢財(cái)，來(lái)救濟(jì)貧民。那些從事貿(mào)易、飲食行業(yè)的`人，工匠、民夫，仰仗官府、私家養(yǎng)活的，每天大概可達(dá)幾萬(wàn)人。救濟(jì)災(zāi)荒的措施，沒(méi)有比這一做法更好的了。這一年兩浙路災(zāi)區(qū)唯有杭州平安無(wú)事，百姓沒(méi)有流亡的，這都是范文正公的恩惠。饑荒年份打開(kāi)司農(nóng)寺糧倉(cāng)的糧食賑濟(jì)災(zāi)民，募集民間財(cái)力為地方興利，近年來(lái)已定為法令。這種措施，既賑救了饑荒，又趁荒年替民間興利，這是先王的功績(jī)。
文言文賞識(shí)和譯文 篇9
畫蛇添足
作者：劉向
楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數(shù)人飲之不足，一人飲之有余。請(qǐng)畫地為蛇，先成者飲酒�！�
一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“吾能為之足！”未成，一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無(wú)足，子安能為之足？”遂飲其酒。
為蛇足者，終亡其酒。
【注釋】
1．祠（cí）：祭祀。周代貴族一年四季都要祭祀祖宗，每個(gè)季度祭祀都有專門的稱呼，春天祭祀叫“祠”。祠者：主管祭祀的官員。
2．舍人：門客，手下辦事的人。
3．卮（zhī）：古代的一種盛酒器，類似壺。
4．相謂：互相商議。
5．請(qǐng)畫地為蛇：要求大家在地上畫蛇。畫地：在地面上畫（畫的過(guò)程）。為蛇：畫蛇（畫的結(jié)果）。
6．引酒且飲之：拿起酒壺準(zhǔn)備飲酒。引：拿，舉。
7．蛇固無(wú)足：蛇本來(lái)就沒(méi)有腳。固：本來(lái)，原來(lái)。
8．子：對(duì)人的尊稱，您；你。
9．安能：怎么能；哪能。
10．為：給；替
11．遂：于是；就。
12．賜：賞賜，古代上給下，長(zhǎng)輩給晚輩送東西叫賜。
13．為之足：給它畫上腳。足（此句中的'足）：畫腳。
14．終：最終、最后。
15．引：拿起。
16．且：準(zhǔn)備。
17．成：完成。
18．余：剩余。
19．足：腳。
20．亡：丟失，失去。
21．為：給，替。
22．乃左手持卮：卻，表示轉(zhuǎn)折
23．奪其卮曰：他的，指代先成蛇者
24．遂飲其酒：那，指示代詞
25．終亡其酒：那，指示代詞
26、謂:對(duì)......說(shuō)。
【譯文】
古代楚國(guó)有個(gè)人祭過(guò)祖宗以后，把一壺酒賞給來(lái)幫忙祭祀的門客一壺酒。門客們互相商量說(shuō)：“大家一起喝這壺酒不足夠，一個(gè)人喝它還有剩余。要求大家在地上畫蛇，先畫好的人喝這壺酒�！�
一個(gè)人最先完成了，拿起酒壺準(zhǔn)備飲酒，卻左手拿著酒壺，右手畫蛇，說(shuō)：“我能夠?yàn)樗嬆_。”他還沒(méi)有（把腳）完成，另一個(gè)人的蛇畫好了，搶過(guò)他的酒壺，說(shuō)：“蛇本來(lái)就沒(méi)有腳，你怎么能給它畫腳呢?”話剛說(shuō)完，就把那壺酒喝完了。
那個(gè)給蛇畫腳的人，最終失掉了那壺酒。
【賞析】
這個(gè)故事告訴人們，蛇本來(lái)沒(méi)有腳，先畫成蛇的人，卻將蛇添了腳，結(jié)果不成為蛇。后遂用畫蛇添足，比喻節(jié)外生枝，告訴人們做任何事都要實(shí)事求是，不賣弄聰明，否則非但不能把事情做好，反而會(huì)把事情弄砸。不論對(duì)國(guó)家、人民或自己，都具有安全性。這個(gè)故事的意義是膚淺的，“畫蛇添足”的教訓(xùn)，值得我們記取。不要因?yàn)橐粋�(gè)小小的錯(cuò)誤而喪失了自己本該有的東西。" 為蛇足者，終亡其酒。"，真是可惜！
1：做事不可多此一舉了，否則有時(shí)還會(huì)失去一些東西，得不償失，弄巧成拙。
2：無(wú)論做什么事情都要尊重客觀事實(shí)，實(shí)事求是。
3：這篇寓言告訴人們，凡做一件事情，必須有具體的要求和明確的目標(biāo)，要以清醒堅(jiān)定的意志，追求之，完成之，不要被勝利沖昏頭腦。被勝利沖昏頭腦的人，往往為盲目樂(lè)觀所蔽，而招致失敗。
【作者簡(jiǎn)介】
劉向（約公元前77年—公元前年6），原名更生，字子政，西漢楚國(guó)彭城（今江蘇徐州）人，祖籍秦泗水郡沛縣（今江蘇沛縣），漢朝宗室，先祖為豐縣劉邦異母弟劉交。劉向是西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家，其散文主要是秦疏和校讎古書的“敘錄”，較有名的有《諫營(yíng)昌陵疏》和《戰(zhàn)國(guó)策敘錄》，敘事簡(jiǎn)約，理論暢達(dá)、舒緩平易是其主要特色。
文言文賞識(shí)和譯文 篇10
移樹(shù)說(shuō)
予城西舊塋久勿樹(shù)。比辟地東鄰，有檜百余株，大者盈拱，高可二三丈，予惜其生不得所。有種樹(shù)者曰：“我能為公移之�！庇柙唬骸坝惺窃眨俊闭�(qǐng)?jiān)�，許之。
予嘗往觀焉。乃移其三之一，規(guī)其根圍數(shù)尺，中留宿土�？布八闹埽暗锥埂Ｒ岳K繞其根，若碇然，然其重雖千人莫能舉也，則陊其坎之稜，絙樹(shù)腰而臥之，根之罅實(shí)以虛壤。復(fù)臥而北，樹(shù)為壤所墊，漸高以起，臥而南亦如之。三臥三起，其高出于坎。棚木為床橫載之，曳以兩牛，翼以十夫。其大者倍其數(shù)。行數(shù)百步，植于墓后為三重。閱歲而視之，成者十九。則又移其余，左右翼以及于門。再閱歲而視之，其成者又十而九也。于是干條交接，行列分布，郁然改觀，與古墓無(wú)異焉。夫規(guī)大而坎疏，故根不離；宿土厚，故元?dú)庾悖怀颂摱饾u，故出而無(wú)所傷。取必于旦夕之近，而巧奪于二十余年之遠(yuǎn)，蓋其治之也有道，而行之也有序爾。
予因嘆夫世之培植人材，變化氣習(xí)者，使皆得其道而治之，幾何不為君子之歸也哉？族子嘉敬舉鄉(xiāng)貢而來(lái)，予愛(ài)其質(zhì)近于義，留居京師，與之考業(yè)論道，示之向方，俾從賢士大夫游，有所觀法而磨礪，知新而聚博。越三年，志業(yè)并進(jìn)，再詘有司，將歸省其親。予冀其復(fù)來(lái)，以成其學(xué)，且見(jiàn)之用也，作《移樹(shù)說(shuō)》以貽之。
——選自岳麓書社排印本《李東陽(yáng)集》
〔明〕李東陽(yáng)
譯文
我家的城西舊墳無(wú)高木已久。近來(lái)拓地于東鄰，有檜柏百余株，大的合圍，高約二三丈。我為它們長(zhǎng)在不相稱的地方而可惜。有一個(gè)種樹(shù)人對(duì)我說(shuō)：“我能夠替大人移植�！蔽艺f(shuō)：“你真能夠做得到么？”他請(qǐng)求試試看，我答應(yīng)了他。
我曾經(jīng)去觀察過(guò)。他先移其三分之一，環(huán)繞樹(shù)根周圍幾尺，中留原土。四周都挖了坑，挖至根腳而止。用繩繞著樹(shù)根，就像系碇那樣，但它的重量雖千人也拿不動(dòng)，便敲掉樹(shù)坑的邊角，將繩子縛住樹(shù)腰而平放下來(lái)，樹(shù)根的縫道里放著松泥。再朝北平放，樹(shù)身之下用泥土充墊，逐漸高升，朝南放時(shí)也是這樣。三放三起，樹(shù)便高出于坑。又以木頭搭成床棚橫載其上，用兩頭牛來(lái)拖，十個(gè)壯漢相幫。更粗重的樹(shù)便使用雙倍的力量。走了幾百步，在墓后種成三行。過(guò)了一年去看，成活的有十分之九，于是又移運(yùn)余樹(shù)，種在左右兩邊以及墓門。再過(guò)一年去看，成活的又是十分之九了。從此枝干相接，行列分布，氣象莊嚴(yán)與前大異，和古墓完全一樣。由于周圍大而坑疏朗，所以根不離樹(shù)；原土厚，所以元?dú)庾�；徐徐乘虛而起，所以出土后無(wú)所損傷。取之非在旦夕之間不可，而巧妙卻能超越于二十余年之前，看來(lái)因?yàn)槠饺找逊e累了移樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)，而在實(shí)踐時(shí)又很有條理的緣故罷。
我因此深感世上一些培植人材，化融氣質(zhì)的人，如果都能得其道而治理，那么，不是很快就能夠得到良好的.名聲么？族孫嘉敬因應(yīng)鄉(xiāng)貢考試而至京城，我愛(ài)其氣質(zhì)近于道義，便留他住下，和他探學(xué)論道，并指導(dǎo)努力之方，好讓他隨從有德才的文士們就教，有所效法而琢磨，知新而聚博。過(guò)了三年，他的志向?qū)W業(yè)都有進(jìn)步，還是不被主考的試官錄取，于是打算回鄉(xiāng)省親。我期望他能再來(lái)京師，成就學(xué)業(yè)，并且能夠被錄用，因此寫這篇論說(shuō)贈(zèng)別。
【文言文賞識(shí)和譯文】相關(guān)文章：
文言文素問(wèn)·熱論的原文和譯文12-25
莊子《秋水》原文和譯文文言文賞析04-11
文言文《狼》的譯文11-25
文言文《塞翁失馬》的譯文及注釋01-29
文言文名句加譯文05-07
童趣文言文原文及譯文10-19
曲突徙薪文言文譯文賞析03-10
《口技》文言文譯文及注釋12-28