智伯欲襲衛(wèi)文言文翻譯
智伯欲伐衛(wèi)是一篇散文，出自西漢文學(xué)家劉向編的《戰(zhàn)國(guó)策》。譯下面是小編推薦給大家的智伯欲伐衛(wèi)文言文翻譯，希望大家有所收獲。
智伯欲伐衛(wèi)
智伯欲伐衛(wèi)，遺衛(wèi)君野馬四百，白璧一。衛(wèi)君大悅。群臣皆賀，南文子有憂色。衛(wèi)君曰：“大國(guó)大歡，而子有憂色何?”文子曰：“無(wú)功之賞，無(wú)力之禮，不可不察也。野馬四，白璧一，此小國(guó)之禮也，而大國(guó)致之。君其圖之�！毙l(wèi)君以其言告邊境。智伯果起兵而襲衛(wèi)，至境而反曰：“衛(wèi)有賢人，先知吾謀也�！�
智伯欲伐衛(wèi)，乃佯亡其太子，使奔衛(wèi)。南文子曰：“太子顏為君子也，甚愛(ài)而有寵，非有大罪而亡，必有故�！笔谷擞诰常唬骸败�(chē)過(guò)五乘，慎勿納也�！敝遣勚酥�。
智伯欲伐衛(wèi)文言文翻譯
智伯想攻打衛(wèi)國(guó)，就送給衛(wèi)君四匹名為野馬的良馬和一支白璧。衛(wèi)君十分高興，群臣都來(lái)慶賀，南文子卻面帶愁容。衛(wèi)君說(shuō)：“全國(guó)上下一片喜慶，而你卻愁眉苦臉，這是為什么呢?”文子說(shuō)：“沒(méi)有功勞就受到賞賜，沒(méi)費(fèi)力氣就得到禮物，不可以不慎重對(duì)待。四匹野馬和一支白璧，這是小國(guó)應(yīng)該送給大國(guó)的禮物，而如今大國(guó)卻將這種禮物送給我們，您還是慎重考慮為好�！毙l(wèi)君把南文子的這番話告訴邊防人員，讓他們加以戒備。果然不出南文子所料，智伯出兵偷襲衛(wèi)國(guó)，到了邊境又返回去了。智伯失望地說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)有能人，預(yù)先知道了我的計(jì)謀�！�
智伯還是想襲擊衛(wèi)國(guó)，處心積慮地假裝逐出他的太子，讓他逃奔衛(wèi)國(guó)。南文子說(shuō)：“太子顏是個(gè)好人，智伯又很寵愛(ài)他，他沒(méi)有犯什么大罪卻逃亡出來(lái)，這其中必有蹊蹺�！蹦衔淖幼屓说竭吘秤尤耍⒏嬲]道：“如果太子的兵車(chē)超過(guò)五輛，就要慎重，千萬(wàn)不要讓他入境�！敝遣�(tīng)說(shuō)后，無(wú)可奈何，只好打消了偷襲衛(wèi)國(guó)的念頭。
智伯欲伐衛(wèi)的作者：
劉向、劉歆父子是在儒學(xué)作為經(jīng)學(xué)而一統(tǒng)天下之后，又重新研究和整理諸子百家的著作與學(xué)說(shuō)并強(qiáng)調(diào)從中吸取思想營(yíng)養(yǎng)以改善儒學(xué)的重要人物。
在對(duì)《管子》、《晏子》、《韓非子》、《列子》、《鄧析》、《關(guān)尹子》、《子華子》以及《戰(zhàn)國(guó)策》等著作進(jìn)行了系統(tǒng)整理的基礎(chǔ)上，認(rèn)為它們皆有符合儒家經(jīng)義的地方。例如 ，劉向說(shuō)： 《管子》書(shū)，務(wù)富國(guó)安民，道約言要，可以曉合經(jīng)義。荀卿之書(shū)，其陳王道甚易行 ， 其書(shū)比于傳記，可以為法 ②。至于道家，劉向則認(rèn)為 （道家）秉要執(zhí)本，清虛無(wú)為，及其治身接物，務(wù)崇不兢，合于六經(jīng)。除此之外，還在《說(shuō)苑》、《新序》中直接采用并假借諸子之口來(lái)表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)見(jiàn)解，實(shí)際上這也是對(duì)諸子學(xué)的一種肯定。
劉向、劉歆父子在當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的.情況下，大力倡導(dǎo)研究諸子之學(xué)，對(duì)削弱官方學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)治、解放思想是有積極意義的。
早年的《枕中鴻寶苑秘書(shū)》，“書(shū)中言神仙使鬼物為金之術(shù)及鄒衍重道延命方”，深受神秘思想的影響。繼又參與石渠閣的五經(jīng)講論，濡染于今文經(jīng)學(xué)活動(dòng)。他后來(lái)論歷代興革、國(guó)政得失，就拿出了今文學(xué)者的派頭，以陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)作為論證的依據(jù)。元帝時(shí)，他上封事，論舜及文武周公時(shí)的祥瑞和幽厲以后春秋時(shí)期的災(zāi)異而歸結(jié)于“災(zāi)異未有稠如今者也”。上文引成帝時(shí)上封事，論宗周以來(lái)大臣操持國(guó)柄之危國(guó)，借“王氏外祖墳?zāi)乖跐?jì)南者，其梓柱生枝葉、扶疏上出屋”之異，申言“事勢(shì)不兩大，王氏與劉氏亦且不并立”。這表明劉向的歷史觀是神學(xué)的歷史觀。他這種思想反映了西漢晚年大權(quán)旁落、皇族失勢(shì)的悲觀情緒。
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