文言文誦讀的困境與突圍
古詩文的誦讀是近年來被中學(xué)語文教學(xué)界重提的熱門話題，提倡者們的立論出發(fā)點(diǎn)大抵是要以誦讀來糾正古詩文教學(xué)過于偏重字詞、語法分析和翻譯的偏差。以誦讀促理解，以理解促鑒賞、以鑒賞促陶冶、以陶冶來培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)。
不過，論者大多是從教學(xué)法的層面，亦即技術(shù)的層面來討論文言文教學(xué)方式優(yōu)劣的問題，而沒有能夠明確指出文言文的教學(xué)方式何以在一段時間內(nèi)會發(fā)生從重誦讀法向重翻譯和語法的轉(zhuǎn)變的原因。筆者認(rèn)為，如果能夠跳出教學(xué)法本身優(yōu)劣合理與否的評判，而從誦讀法頓以生存的文化環(huán)境去考察，我們也許能更客觀地描述和分析誦讀教學(xué)法在現(xiàn)今文言教學(xué)中所處的地位。
誦讀之困:文化環(huán)境的變化
縱觀從古代到近現(xiàn)代元數(shù)杰出人物學(xué)習(xí)中國古代文化典籍的經(jīng)歷，我們很容易得出誦讀是最適合古詩文特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法的結(jié)論，因?yàn)樗麄儙缀鯚o一不是從誦讀圣賢經(jīng)傳、唐詩宋詞開始自己一生的學(xué)習(xí)歷程的。但是，這樣的結(jié)論顯然并不穩(wěn)妥，因?yàn)檎b讀法之所以能成為傳統(tǒng)文言教學(xué)的主要方法，至少需要具備以下幾個條件:第一，趁幼時 憶力突出開蒙讀書，時間較早。第二，允許學(xué)習(xí)者有很長一段時間不懂(或不甚懂)所讀文章的含意，教師也不作更多的指導(dǎo)和點(diǎn)撥。第二，學(xué)習(xí)者能夠在學(xué)習(xí)以后相當(dāng)長的時間里，來消化和反雛早年的學(xué)習(xí)內(nèi)容。遺憾的是，這三點(diǎn)很重要的外部條件在目前中學(xué)文言文的教學(xué)中，并不具備或者被允許。這反映了一種文化環(huán)境的差異，而這種差異對于誦讀法本身來說，構(gòu)成了一種比課時緊張、課業(yè)負(fù)擔(dān)重更為本質(zhì)性的'困境。具體而言，有以下兩個方面。
第一，古詩文的學(xué)習(xí)目的存在古今差別。應(yīng)該說，古人和我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)古詩文的目的截然不同，對現(xiàn)在的中學(xué)生來說，這種學(xué)習(xí)無非是要學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》。而對于古人，說古詩文(尤其是圣賢經(jīng)傳)的學(xué)習(xí)是他們安身立命的根本則毫不為過。從曹丕《典論論文》中明確為文章正名開始，到隋唐兩代確立科舉制度以后，一千多年讀書人爭走學(xué)而優(yōu)則仕的道路，古詩文成為中國古代讀書人改變自身命運(yùn)、開拓遠(yuǎn)大前程的一把重要的鑰匙。繼承傳統(tǒng)文化的使命感也許容易淡薄，但是關(guān)系到切身利益的學(xué)習(xí)卻不會有絲毫疏忽。正因?yàn)槿绱�，耗時長、節(jié)奏慢但堅持下去確實(shí)效果顯著的文言文誦讀法會在古人的學(xué)習(xí)過程中占有重要地位，卻容易在現(xiàn)代中學(xué)科日繁多的課程環(huán)境中被否定或邊緣化。
第二，古詩文的學(xué)習(xí)與運(yùn)用在古人和現(xiàn)代人的生活中具備不同的形態(tài)。余秋雨先生在《筆墨祭》里寫道在這里，藝術(shù)的生活化和生活的藝術(shù)化相溶相依，一支毛筆并不意味著一種特殊的職業(yè)和手藝，而是點(diǎn)化了整體生活的美的精靈。在毛筆文化鼎盛的古代，文人們的衣衫步履、談吐行止、居室布置、交際往來，都與書法構(gòu)成和諧，他們的生命行為，整個兒散發(fā)著塾香。這段話說的是書法，其實(shí)何嘗不可用來描述古人對古詩文的學(xué)習(xí)!這種的學(xué)習(xí)和應(yīng)用是多方位和全面的，是立體的。在學(xué)習(xí)過程中，誦讀、吟詠和寫作無疑是主體;同時，作為一種具有生命力的語言形式，文言文在當(dāng)時人的生活中無處不在。只有在這種文言的實(shí)際運(yùn)用隨時縈繞于身邊的環(huán)境中，看似緩慢、悠長、不合理、摻雜過多個人因素而缺少學(xué)習(xí)過程中必要的科學(xué)性的誦讀才順理成章地為人所接受。反觀現(xiàn)代中學(xué)生的生活環(huán)境(而非單純的課堂)，其中文言學(xué)習(xí)和應(yīng)用的比重可以說微乎其微，沒有了這樣整體的環(huán)境或曰語境，讓以誦讀為主體的教學(xué)法主導(dǎo)中學(xué)的古詩文教學(xué)，即使其中加入了現(xiàn)代化的教學(xué)理念，也是有相當(dāng)困難的。
可見，隨著時代的發(fā)展、文化環(huán)境的變化，整個社會不可避免地對古詩文失去了某種認(rèn)同感和親近感，從而形成了對文言集體無意識的疏離。正是這種疏離，使得古詩文的學(xué)習(xí)對現(xiàn)代中學(xué)生而言，不再是一種滲透了生命意識的知識的浸潤，而只是一種對祖宗文化遺產(chǎn)的被動接受。從而，對所讀作品的理解也大多停留在對作品中心思想情感取向等的理性化認(rèn)識，而無法從充滿親切感、典儀感和各種復(fù)雜情感(包括厭倦)的長期誦讀中體會作品精微深遠(yuǎn)的深層內(nèi)涵。在已經(jīng)失去了所依存的整體性的文化環(huán)境的情況下，即使在高校的中文 系，較為嚴(yán)格意義上的誦讀教學(xué)也只能在選修課上薪火相傳。這樣看來，筆者更愿意把誦讀教學(xué)法的被邊緣化看作是文化環(huán)境變化的必然結(jié)果，而不僅僅是某種教學(xué)觀念的選擇。
事實(shí)上，即使是現(xiàn)今古詩文教學(xué)中誦讀法的積極倡導(dǎo)者，其理念也已經(jīng)有了與時共化的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)的誦讀教學(xué)中，師生們一起吟誦詩文，教師很少做解釋和指導(dǎo)，即使有，也往往是用簡短、凝練的一兩句自我陶醉的感嘆語來引起學(xué)生想象的馳騁。而在現(xiàn)代中學(xué)課堂中，誦讀法的倡導(dǎo)者往往并不認(rèn)可這種松散的課堂教學(xué)形式，他們自覺或不自覺地用科學(xué)的方式來厘定文言誦讀的教學(xué)步驟和量化評估標(biāo)準(zhǔn)。而這種誦讀教學(xué)的理念也就很容易排斥傳統(tǒng)誦讀教學(xué)中感悟、體會、玩味的內(nèi)容，而更多地強(qiáng)調(diào)熟讀成誦的內(nèi)容，這樣我們就不難理解為什么誦讀教學(xué)最豎定的支持者之一張必餛先生這樣來界定誦讀一一這里說的誦讀，是熟讀和背誦的合稱。熟讀者，拿著書邊看邊背，背不出就看幾眼;而背誦則必須離開書本。(張必餛《學(xué)文言非誦讀不可》，《中學(xué)語文教學(xué)》1997年第6期)這樣的誦讀無疑是有著相當(dāng)大的局限性的，而這也成為誦讀教學(xué)屢屢陷入爭議的重要原因之一。
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