讀《傳習(xí)錄》心得體會

時間：2022-01-11 11:37:21 讀《傳習(xí)錄》心得體會我要投稿

讀《傳習(xí)錄》心得體會

　　讀《傳習(xí)錄》心得體會的寫作方法

　　(一)簡略寫出自己閱讀過的書籍或文章的內(nèi)容，然后寫出自己的意見或感想。明確的說，就是應(yīng)用自己的話語，把讀過的東西，濃縮成簡略的文字，然后加以評論，重點(diǎn)的是（著重）提出自己的看法或意見。

　　(二)將自己閱讀過的文字，以寫作技巧的觀點(diǎn)來評論它的優(yōu)劣得失、意義內(nèi)涵，看看它給人的感受如何，效果如何。

　　(三)應(yīng)用原文做導(dǎo)引，然后發(fā)表自己的意見。比如我們可以引用書中的一句話做為引導(dǎo)，然后發(fā)表見解。

　　(四)先發(fā)表自己的意見或感想，然后引用讀過的文章來做印證。

　　讀《傳習(xí)錄》心得體會（精選20篇）

　　當(dāng)我們對人生或者事物有了新的思考時，馬上將其記錄下來，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。到底應(yīng)如何寫心得體會呢？以下是小編收集整理的讀《傳習(xí)錄》心得體會（精選20篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　讀《傳習(xí)錄》心得體會1

　　陽明先生大名早有耳聞，后世學(xué)者對他推崇備至，潛心研究他陽明心學(xué)之人也不在少數(shù)。自公司開展朗誦活動以來，始讀陽明先生《傳習(xí)錄》，目前已讀2章，記錄感悟如下：

　　陽明先生的心學(xué)認(rèn)為世間存在一種天理，天理存在于事事物物中。而人的內(nèi)心存在一種良知，良知與天理是合一的。人類應(yīng)該認(rèn)識到自己的良知，并依照良知來行事。而同時，知和行又是合一的，要知，更要行。知中有行，行中有知，二者互為表里，是為知行合一。另外，如果不去“行”，也不能認(rèn)識“知”，更也不能真正的認(rèn)識良知。因此，把陽明先生的學(xué)說概括成一句通俗的話就是：做人做事憑良知。

　　這里就會存在一個非常大的問題，那就是，人為什么要時時處處依照良知行事？存天理、致良知的意義為何？對陽明先生來說，也許這并不是問題，因?yàn)樗麖?2歲起就立志做圣人，他認(rèn)為致良知就能夠達(dá)到圣人的境界。那對于我等沒有做圣人理想的普通人來說，為何要依良知行事呢？我想，此意義應(yīng)該在于，致良知可以給我們一個更加美滿的人生。也就是能讓我們獲得更加長久和穩(wěn)定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣，但我想不會有人拒絕幸福吧。

　　陽明先生認(rèn)為天理的對立面就是人欲。人欲讓我們?nèi)プ非蠼疱X、名利、美色，人欲唆使人不勞而獲，懶惰、傲慢。與此同時，金錢、名利、美色這些欲望是永遠(yuǎn)不可能滿足的，而且是越追求越覺得缺，越追求越痛苦。而依照良知來生活，勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為，則可以讓人的內(nèi)心越來越平靜，從而體會到喜悅和幸福。而要做到這些，就必須與人欲斗爭，就需要克己。當(dāng)克己成為一種習(xí)慣，人慢慢的不再被欲望所戰(zhàn)勝的時候，內(nèi)心的良知會越來越清晰。而人欲的力量會越來越減弱。最終可以找到內(nèi)心的光明。

　　陽明先生的學(xué)說很高深，我的理解很粗淺。但他的學(xué)說對我的影響很大，因?yàn)樗乃枷肟梢宰屓私⒆约旱膬r值觀。同時，他的思想強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)只看不做、只想不做是沒有任何意義的。在我學(xué)習(xí)了他的部分思想后，感到整個人的內(nèi)心充實(shí)、踏實(shí)、平靜了許多。開始更多地去關(guān)注自己的所作所為是不是正確，是不是符合本心，而不再更多的關(guān)注自己得到了什么，結(jié)果會如何。自己的理想也變成了要成為一個無愧于心的人，而也就逐漸不再患得患失、迷茫困苦。

　　這本書讓我找到內(nèi)心的核心價值體系，并依此指導(dǎo)自己的人生，相信繼續(xù)讀下去、反復(fù)讀下去會有更多的收獲。

　　讀《傳習(xí)錄》心得體會2

　　問：“孔門言志，由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實(shí)用。及曾皙說來，卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”

　　曰：“三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝，器也’，曾點(diǎn)便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無實(shí)者，故夫子亦皆許之�！薄秱髁�(xí)錄》

　　三種志向，三種人生態(tài)度。王陽明解讀的不是誰對誰錯，是前三個弟子在立志向的時候，有“意必固我”跟著，只有曾點(diǎn)在立志向的時候是沒有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時候都是想當(dāng)然，認(rèn)為自己肯定能達(dá)到。自己沒有評估自己的能力，還沒有像孔子那三個弟子一樣，雖然說還在跟孔子學(xué)習(xí)，但本身實(shí)際上已經(jīng)具備這個能力了。

　　孔子認(rèn)為他們可以達(dá)到那個境界，所以孔子沒有批評他們。曾點(diǎn)的境界就更高一點(diǎn)，沒有從自身的能力出發(fā)，而是從自身的心境出發(fā)。自己現(xiàn)在也沒有達(dá)到曾點(diǎn)的境界，還是想很多世俗的東西，都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)入師門之后和很多人聊天，都會問到他們的愿景是什么，大家在談愿景的時候，不知不覺也會犯“意必固我”的毛病。比方會有人說我一定要成為一個百萬富翁，也會有人說我必須要成為一個慈善家，而且越說越覺得自己的事是真的，這樣就跑偏了。

　　而且后來說三人是器，把自己框住了。人生沒有變化是因?yàn)樽约憾纳�，所以才要“博學(xué)”。知道自己的半斤八兩，缺哪補(bǔ)哪。知道自己的位置，要素其位而行。我一直都認(rèn)為謀事在人，成事在天，盡人事，聽天命。做好自己，別有遺憾。

　　讀《傳習(xí)錄》心得體會3

　　問：“知識不長進(jìn)，如何？”

　　先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下之事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。故須有個本原。圣人到‘位天地，育萬物’，也只從‘喜怒哀樂未發(fā)之中’上養(yǎng)來。后儒不明格物之說，見圣人無不知、無不能，便欲于初下手時講求得盡。豈有此理！”

　　又曰：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實(shí)。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？”——《傳習(xí)錄》

　　當(dāng)一段時間學(xué)習(xí)不長進(jìn)的時候，我也經(jīng)常問自己這個問題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺得自己的回答貌似有一些道理，王陽明的回答則更究竟，就是你找不到學(xué)習(xí)的本源是什么。

　　我們看到大樹的樣子，絕對不是它是小樹時，我們想到長大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己，你不會在幾歲時能想到今天的樣子。我理解就是生長的力量在一點(diǎn)點(diǎn)的改變著我們�！盀閷W(xué)”也是有一種力量的，王陽明講這個力量就是修心。我反思自己，為學(xué)的目的是不是修心？目前來看本源是這個，只不過有時忘記了。雖然也在時刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。

　　如果對為學(xué)著急，就沒心思想別的，只能一門心思放在為學(xué)上。王陽明曾說過“主一”，方法是持敬。如果對為學(xué)不持有一個敬畏心，做事不專注，就會出現(xiàn)三天打魚兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過又精進(jìn)兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來來回回反復(fù)。我以前總是這樣，意識到自己偷懶的時候就立志，沒幾天就忘了，想起來又立志，就是古人說的“無知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進(jìn)。

　　讀《傳習(xí)錄》心得體會4

　　“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說閑話、管閑事？”——《傳習(xí)錄》

　　王陽明對“持志”的比喻簡單、直接、有意思。簡單是因?yàn)樗]有把持志說的多高大上，沒因?yàn)樗且粋€遠(yuǎn)大的理想，就把它說的與現(xiàn)實(shí)脫離。直接是因?yàn)槊恳粋€人都能感受到，每一個人身上都會有感受到疼痛的時候，最常見的胃疼，牙疼。疼起來的時候哪有心思想別的事情。有意思是因?yàn)樗e了心痛的例子，牙疼和胃疼威脅不了生命，只有心痛的時候才能威脅到生命。牙疼的時候可以忍，忍一忍就疼痛就過去了。心痛的時候怎么忍，忍一忍可能生命就過去了。疼痛本身固然可以讓我們專注，但疼痛背后能帶來的后果更讓我們謹(jǐn)慎。

　　我就在想，我對于自己的志向有沒有像對待心痛那樣時刻警惕。答案是沒有。我依舊有閑暇時間去忙一些跟志向沒有關(guān)系的事情，甚至是浪費(fèi)時間的事情。說明我對自己志向的重視程度不夠，沒有絕對強(qiáng)烈的意愿。

　　說閑話，管閑事，后面就是置閑氣。把時間都浪費(fèi)在這些沒有用的事情上，就沒有更多的時間來進(jìn)行自我修行。持志做到了，如心痛沒做到，說明我專注不夠。還是沒把自己想明白，從認(rèn)識自己開始。

　　讀《傳習(xí)錄》心得體會5

　　王明陽是歷史上少見的大儒，《傳習(xí)錄》是他的一部哲學(xué)著作，是他的學(xué)生根據(jù)他的語錄修訂而成的，是宋明心學(xué)集大成之作，是我們研究宋明心學(xué)的重要文獻(xiàn)資料。

　　《傳習(xí)錄》幾乎包含了王陽明的所有哲學(xué)思想，我分別從上、中、下三卷來分析這本經(jīng)典。

　　我們熟知的“知行合一”即出自《傳習(xí)錄》的上卷，另外，上卷中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學(xué)觀點(diǎn)。他指出圣人之學(xué)的關(guān)鍵之處在于身心之學(xué)，強(qiáng)調(diào)身體之外的躬親力行，不能把圣人之學(xué)當(dāng)成純粹的知識來傳教；如果只將圣人之學(xué)談?wù)撚诳诙g，不用于實(shí)踐及思考，則無法領(lǐng)會這些知識的精要，也無法發(fā)揮這些知識應(yīng)有的作用。

　　在中卷中，王陽明闡述了“知行合一”所涉及的問題，還講述了心學(xué)的基本內(nèi)容與其立言的目的。在這一部分，他全面暢談了自己的學(xué)術(shù)宗旨，并用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)解釋了一些有關(guān)人心本體的疑問，以及不同人所表現(xiàn)出的不同情形。

　　下卷主要是講述“致良知”的思想，這也是宋明心學(xué)的主要內(nèi)容。心學(xué)是由王陽明首度提出的概念。王陽明在這一部分結(jié)合自己的個人修養(yǎng)，提出了“人人皆可為圣人”的主張。這一主張的提出具有進(jìn)步意義，它突破了固有的保守思想的束縛，對后世唯心主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要影響。下卷中尤其引人注目的'是王陽明的“四句教”，它們不僅使王陽明的哲學(xué)體系更加完備，同時也是后世學(xué)爭論的焦點(diǎn)�！八木浣獭钡膬�(nèi)容是：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！币馑际钦f，人心的本體至純至潔，不為善，也不為惡。人心有了意念，才導(dǎo)致了善與惡的滋生。能區(qū)分什么是善、什么是惡的，只有人心的良知。而“格物”，則是為善去惡的關(guān)鍵。“格物”是儒家思想的重要概念，即指深度探討道理，糾正偏頗的認(rèn)知與行為，是認(rèn)識論的重要內(nèi)容。

　　王陽明認(rèn)為，“格物”之“格”其目的在于去除心之不正，以扶正人的思想和行為。在這一點(diǎn)上，他與以朱熹為代表的理學(xué)家的見解不同。朱熹等人認(rèn)為，“格物”的目的在于“致知，只有通過對外物的認(rèn)識才能明了人心，從而達(dá)到扶正思想和行為的目的。另外，王陽明認(rèn)為“心即理”，“知”是人心生來所具有的。朱熹則將“心”與“理”一分為二，兩者便產(chǎn)生了分歧。而王陽明也在《傳習(xí)錄》中對朱熹等人的理學(xué)思想提出批判。這些理論顯示出王陽明心學(xué)思想的本體論特征。

　　《傳習(xí)錄》不僅全面闡述了王陽明的哲學(xué)思想，同時也傳達(dá)了王陽明辯證的教育思想。通過閱讀《傳習(xí)錄》，不難發(fā)現(xiàn)其生動活潑的內(nèi)容，感受到其不俗的語言魅力。悉心研讀此書，對學(xué)習(xí)中國哲學(xué)具有非常重要的意義。

　　讀《傳習(xí)錄》心得體會6

　　漆雕開曰：“吾斯之未能信。”夫子說之。子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子！”曾點(diǎn)言志，夫子許之。圣人之意可見矣�！秱髁�(xí)錄》

　　這一段給我的啟示，人必須要修身，修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么，跟自己的能力有關(guān)，跟社會環(huán)境也有關(guān)。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說我們能干什么，是我們自己清楚自己能不能干。能干，怎么干？不能干，需要補(bǔ)什么？一定要清楚自己的長處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個崗位上，對自己、對企業(yè)、對別人都是不負(fù)責(zé)任的。最重要的一點(diǎn)是，干不好會讓自己的名聲變臭，到時候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環(huán)境并不是自己喜歡的，或者說環(huán)境不適合去干這個職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。

　　這也就關(guān)系到我們怎么對待生活，曾點(diǎn)對待生活的方式，孔子是認(rèn)同的。對待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場得意，還是職場失意，生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài)，樂觀的面對生活。我覺得曾點(diǎn)就應(yīng)該是達(dá)到了喜樂平和的狀態(tài)。拿得起需要本事，放得下需要心胸。

　　讀《傳習(xí)錄》心得體會7

　　問：“寧靜存心時，可為未發(fā)之中否？”

　　先生曰：“今人存心，只定得氣。當(dāng)其寧靜時，亦只是氣寧靜，不可以為未發(fā)之中。”

　　曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”

　　曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時念念去人欲、存天理，動時念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理�！薄秱髁�(xí)錄》

　　問：“寧靜存心時……”這一段說出了現(xiàn)在人普遍容易犯的'問題，靜心本來是方法不是結(jié)果，可修身修著修著就變成了喜靜厭動。身邊很多人在追求著靜心，特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺得在這種狀態(tài)里就是修行修到了，現(xiàn)在仔細(xì)一想還真是王陽明說的只是氣定而已。有事的時候氣一亂，就定不下來了，然后就從靜的狀態(tài)出來了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽明把功夫說的就是念念去人欲，存天理，我認(rèn)為關(guān)鍵處就是在“念念”上。存天理，去人欲有時我也能做到。隨著修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理，去人欲這就太難了，每個念都是善的念，把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除，每一念起都是天理。靜的時候，修的是存天理，去人欲。動的時候修的也是存天理，去人欲。如果只依賴靜的時候，那所有的繁榮都只是虛假的繁榮，你覺得修行提高了，也只是假的。因?yàn)槿寮沂侨胧佬扌械膶W(xué)問。你要走修靜的路線，就偏離了儒家修行的方向。每天生活，豈能靜。追求存天理，去人欲是可以達(dá)到靜的。但反過來想通過靜，達(dá)到存天理，去人欲就難了。

　　讀《傳習(xí)錄》心得體會8

　　問：“惟精惟一是如何用功？”

　　先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外復(fù)有惟一也�！謴拿祝靡悦灼┲阂么嗣准�?nèi)粷嵃�，便是惟一意，然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純?nèi)粷嵃滓病ｔずY揀是惟精之功，然亦不過要此米到純?nèi)粷嵃锥选２⿲W(xué)、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功，格物致知者即誠意之功，道問學(xué)即尊德性之功，明善即誠身之功，無二說也�！薄秱髁�(xí)錄》

　　儒家十六字心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”這里說的“惟一”就是指人的先天本性，也就是明德。要想達(dá)到“惟一”就要做到“惟精”。王陽明用大米舉例，要想得到潔白的大米，這個過程都是“惟精”，得到潔白的大米，這個結(jié)果是“惟一”。從《大學(xué)》的角度來講，“止于至善”是“惟一”，“明明德”是“惟精”。從修身的角度來講，明德是“惟一”，格物致知、誠意正心是“惟精”。后邊提到的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”這些都是“惟精”，目的只有一個，就是要做到“惟一”。廣博地學(xué)習(xí)、審慎地提問、慎重地思考、明確地辨析、堅(jiān)定地奉行，這些都是方法論。這五點(diǎn)都做到了，才有可能達(dá)到“惟一”。

　　從我自己來講就沒做到。以前覺得自己博學(xué)還可以，這幾天看師父每天發(fā)的修身格言365的引言出處，就知道自己差的不是一點(diǎn)半點(diǎn)�！皩弳枴本褪且獑栕约菏鞘裁�？還要問自己為什么？明確這個是不是自己真想要的。要清楚自己在這件事情當(dāng)中的情欲念。最后如果清楚了，那么就要堅(jiān)定的去執(zhí)行。

　　“惟一”就是主一，可以往更深的理解就是我們?nèi)松詈蟮哪繕?biāo)其實(shí)都是一個。要想達(dá)到這個目標(biāo)，你一生當(dāng)中做的所有的事情都是“惟精”，這些所有的事情只有一個標(biāo)準(zhǔn)，就是中庸之道。就是偶爾的實(shí)現(xiàn)中庸并不能叫“惟精”，也達(dá)不到“惟一”。必須需要一生當(dāng)中所有的事情都要保證中庸之道，才有可能達(dá)到“惟一”。一生篤行中庸之道就是“惟精”，所以“惟精”就是“惟一”。

　　讀《傳習(xí)錄》心得體會9

　　最近心血來潮，拜讀了陽明先生的《傳習(xí)錄》，雖然對其中有些古文不甚理解，但能大體會意，讀完之后深刻為古人的智慧、勇毅等品質(zhì)所折服，這些傳統(tǒng)經(jīng)典值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)，也應(yīng)該被不斷傳承下去。

　　陽明先生繼承了宋代的心學(xué)“理論，并以自己的體悟不斷完善，形成了獨(dú)具一格的心血體系“，其中致良知“、知行合一“是思想核心，影響古今內(nèi)外無數(shù)人，甚至間接推動了日本的明治維新運(yùn)動，成為經(jīng)濟(jì)騰飛時期韓國的精神范本……曾國藩評價說：王陽明矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下。“而我認(rèn)為，在社會主義進(jìn)入新時代的今天，《傳習(xí)錄》對于國家政治建設(shè)現(xiàn)代化、推動文化強(qiáng)國戰(zhàn)略以及優(yōu)化社會建設(shè)布局都有著重要意義。

　　《傳習(xí)錄》中有一句話叫做名正言順，一舉而可為正于天下“，王陽明在這里表明了他自己的觀點(diǎn)：名分正當(dāng)，言辭才合于道理。名分合宜，國家就平治。

　　名分不正，國家就混亂。我認(rèn)為這里的名分“二字，在今天可以改為法治“，我們要建設(shè)法治國家，各項(xiàng)法律法規(guī)的制定要合情合理、有據(jù)可依、覆蓋全面，這樣才能讓社會運(yùn)行更加順暢，國家更有權(quán)威，百業(yè)興盛，政通人和。而我想我們修改憲法的目的，也正是為了適應(yīng)新時代新形勢，契合時代潮流。另一方面，《傳習(xí)錄》中的致良知“對于保障政治清明、生態(tài)良好也有很大作用：如果每位官員都本著良知而言行，按照良知要求自身、開展政務(wù)，那么必然能做到拒腐防變，更能做到全心全意為人民著想，為人民服務(wù)，就如古語所言：君子不患位之不尊，而患德之不崇；不患祿之不伙，而恥智之不博�！爸灰總€公務(wù)人員能做到這一點(diǎn)，我們的國家治理何愁得不到進(jìn)步。

　　《傳習(xí)錄》還告訴了我們一些在社會治理方面的一些智慧。每個時代的背景都不一樣，社會的主要矛盾也不相同。社會的治理核心方向是解決當(dāng)前最重要的矛盾，例如我們現(xiàn)在所面臨的主要矛盾就是社會發(fā)展不平衡不充分與人民日益增長的物質(zhì)需求所產(chǎn)生的矛盾，我們必須集中力量解決這個矛盾，社會才能不斷前進(jìn)。在解決矛盾過程中，要格物致知，知行合一“，不斷地摸索中獲得經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而深化為理論，指引我們前進(jìn)。

　　《傳習(xí)錄》在文化塑造方面也有著舉足輕重的作用，社會上每一個個體其實(shí)都是國家、民族的一個文化因子，如果每個人有思想、有文化、有智慧、有勇氣，那么民族就有希望。從另一方面來說，我們國家倡導(dǎo)正能量，社會和諧是大家都愿意看……

　　讀《傳習(xí)錄》心得體會10

　　一、理得即心安？

　　《傳習(xí)錄》的精髓在于將心和理合二為一了，他說心即理也，心和理是一體的，不可分開的，理就在人的心中，不必向外去探求，即所謂心外無物，心外無理。但是，這個理到底是什么呢？這是個見仁見智的問題，而且非常大，不太好概括。我以為這個理不是別的，而是合理。理只是一個合理，合理就是理。中國人最倡導(dǎo)的就是合理，我們似乎總是很似是而非，模棱兩可，給人的感覺好像是很沒有原則。但其實(shí)我們是講究的合理，做合理的事，說合理的話，而這個理則需要自己去把握和體會，卻沒有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。中國人一直講的是心安理得，我的理解就是，只有合理才能理得，理得才能心安。

　　自己在心里覺得合理，在邏輯上講的通，自然就能心安，得到一種心理上的平靜和安慰。試想，如果有件事你一直想不通，你心里能安寧嗎？肯定是心里不踏實(shí)以至于輾轉(zhuǎn)反側(cè)，痛苦不堪。一旦你恍然大悟了，把這件事的前后捋順了，想通了，能夠說服自己了，自然如釋重負(fù)，仿佛獲得解脫，從心理上獲得一種安慰。這就叫，理得才能心安，只有合理的東西才能讓自己心安，不合理的東西你不會心安。忽的想到多年來部隊(duì)內(nèi)部關(guān)系中發(fā)生的問題，心不安，不就是因?yàn)椴坏美韱�？帶兵人，要想心氣順，簡單的說，就是要合理合法而已。

　　二、“實(shí)踐”才是王道。

　　踐行之路，從無坦途。但是如果說只要在心里覺得合理了，就會得到心安了，人生從此再也沒有煩惱了，那也未免有點(diǎn)自欺欺人了，與王陽明的本意相悖了，王陽明說一定不要欺天罔人，不能自欺也不能欺人。王陽明的弟子也發(fā)出這樣的疑問，說誠使昏暗之士深居端坐，不聞教告，遂能至于知致而德明乎？為了解決這個疑問，王陽明又提出了“知行合一”這個命題以救其弊。

　　他認(rèn)為，知行本是一體，不可截然分開，知即是行，行即是知。有是知即有是行，知是行之體，行是知之用。王陽明認(rèn)為光有知是不夠的，知而不行非真知。如果你自己在內(nèi)心覺得合理，邏輯上說得通，這不代表就一定真的合理，很可能到實(shí)際中又變得不合理了。所以才要知行合一，把自己內(nèi)心覺得合理的東西用外界事物來驗(yàn)證，用行動和實(shí)踐來證明你的理論是合理的，這也就是實(shí)際合理。所以，光有邏輯合理是不夠的，還要實(shí)際合理，或者事實(shí)合理，經(jīng)過事實(shí)驗(yàn)證的合理才叫真的合理。

　　這就是王陽明知行合一的本意。所以，王陽明回答他弟子這個疑問的時候，說昏暗之士，果能隨事隨物精察此心之天理，以致其本然之良知，則雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。所以，王陽明的心學(xué)經(jīng)常給人一個誤解，就是教人要去靜坐冥想，參禪打坐，包括他的弟子在內(nèi)都這樣認(rèn)為。他們會想，假如一個人成天什么也不做，整天在那里靜坐懸想，是不是就能體悟真理，超凡入圣了？當(dāng)然不是這樣，王陽明說的很明確，要隨事隨物精察此心之天理，就是說要在事上磨練。在心靜的時候方便反思，通過省察克治的功夫來悟道，但這是不夠的，更要在事上磨練，要使沒事和有事的時候心境是一樣的，要在具體事情上來體會平時所思所想是否合理，不能知道做不到，知道就去做，做了才真知道，這就是知行合一的功夫。

　　王陽明年輕時很迷戀仙釋二教，也就是道教和佛教，但他后來很反對仙釋之說。因?yàn)樗X得佛道都是只在靜上下功夫，卻沒有去事上磨練，最后都是虛空頑靜，不切實(shí)際，與圣人之道不合，所謂差之毫厘謬以千里。真正好的一生，總是需要我們?nèi)バ袆�。去做無數(shù)件別人不屑嘗試的小事，拒絕那些試圖迷惑你不需匍匐的虛假繁榮。

　　三、信念成就夢想。

　　大家是否注意到我們的身邊，有這樣的一些人，無論遇到挫折還是迷茫，都會微笑著面對生活，看到他們，我們猶如看到了星星和月亮，他們的臉上總是洋溢著陽光燦爛的笑容，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)不缺乏信念，必將實(shí)現(xiàn)夢想。與他們相比，我們是否還在沉醉于困惑，借口迷茫而拒絕展開青春的翅膀？要知道，生命的天空不可能向母親一樣永遠(yuǎn)慈愛和安詳，尤其在部隊(duì)中，不可能天天灑滿明媚的陽光，偶爾也會彌漫迷茫的風(fēng)霜。迷茫并不可怕，可怕的是沉醉于迷茫，別人都在頑強(qiáng)的活著，我們有何理由忘記了自己前進(jìn)的方向？印度的圣雄甘地，南非的前總統(tǒng)納爾遜曼德拉，全身不比礦泉水瓶子大多少的澳大利亞人約翰庫提斯，我們崇拜他們，就是面對挫折，他們能夠做到心安理得的迷茫，正是他們用默默無聞的耕耘完成了別人認(rèn)為無法完成的工作，讓他們成為了人們心目當(dāng)中的偶像。

　　所以，通過研討《傳習(xí)錄》，最重要的是要面對迷茫，不要慌，它不會因?yàn)槟愕幕琶Γ头艞墝δ慵儩嵥枷氲那治g。更不要以傷感的眼光來看待迷茫，因?yàn)槊悦Ｊ且槐�，聰明的做法就是勇敢的面對，并且樂觀的去品嘗�？傊�，迷茫過后，要么讀書，要么奮起？總之要保持身體和靈魂必須有一個在路上，凡事不必苛求，但求心安理得就好，因?yàn)檎嬲妮x煌并不是沒有平平淡淡的時候；真正的英雄也并不是沒有曾經(jīng)的悲傷；面對迷茫，不僅要心安理得、更要知理心動。那是生命莊嚴(yán)的考驗(yàn)；更是勝利無尚的榮光。這是一種精神，更是一種力量，憑著它，我們不一定取得勝利，但畢竟是在一步步走向輝煌！

　　讀《傳習(xí)錄》心得體會11

　　先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂上達(dá)未當(dāng)學(xué)，且說下學(xué)，是分下學(xué)、上達(dá)為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也；目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達(dá)也。如木之栽培灌溉，是下學(xué)也；至于日夜之所息，條達(dá)暢茂，乃是上達(dá)，人安能預(yù)其力哉？故凡可用功、可告語者皆下學(xué)，上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去，不必別尋個上達(dá)的工夫�！薄秱髁�(xí)錄》

　　看完之后發(fā)現(xiàn)原來古人也和我們現(xiàn)在的人犯同樣的錯誤。我理解的上達(dá)功夫，就是知識里說的本體論�，F(xiàn)在的人對于自己越是不了解的、感覺神秘的東西，就越是感興趣。

　　以前我也這樣，總是想追求一些形而上的知識，自己能不能理解是一回事，說出去讓別人聽不懂，自己感覺到很有面子，這也是其中的一個目的。

　　這里面王陽明講的很清楚，上達(dá)和下學(xué)是一個功夫，不追求下學(xué)的上達(dá)全是空中樓閣。下學(xué)就是上達(dá)，《中庸》里講“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑�！辈粡幕A(chǔ)的理論開始，想直接到達(dá)哲學(xué)的頂峰，那是不存在的。尤其是儒家，我們是入世的學(xué)說。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知識都要以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)的東西要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中可以應(yīng)用的上。只談理論，不落實(shí)到實(shí)踐上，就達(dá)不到知行合一。王陽明舉的樹生長的例子特別的實(shí)際。我們不能一開始就設(shè)定出樹長什么樣子，你只有不斷的去澆水、培育、養(yǎng)護(hù)，它才會向上生長。至于樹能長什么樣我們控制不了。就像儒家說的我們不可能改變?nèi)魏稳四菢�。想要追求上達(dá)要從自己內(nèi)在做起，向內(nèi)求。心擦亮了，明德顯現(xiàn)，仁義禮智，我固有之。上達(dá)也就實(shí)現(xiàn)了。

　　讀《傳習(xí)錄》心得體會12

　　讀了王陽明先生的《傳習(xí)錄》之后，深感先生的文字意味深長，僅僅是讀過一遍的我是絕不敢說出完全領(lǐng)悟王陽明先生的思想這種話，但讀完《傳習(xí)錄》后，我確實(shí)有了一絲自己的感悟。王陽明先生的智慧跨越時光長河，確實(shí)值得人細(xì)細(xì)品味。

　　第一點(diǎn)，修心。王陽明先生認(rèn)為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠(yuǎn)不會消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。

　　第二點(diǎn)，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識本源。需要斷案，就從斷案的事上學(xué)起，如此才是真的格物。例如判案時不能因?qū)Ψ綗o禮而惱怒，不能因言語婉轉(zhuǎn)而高興，不能因?qū)Ψ桨蠖鈱捜荨Ｎǹ中闹杏薪z毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開事物去學(xué)就會不著邊際。

　　第三點(diǎn)，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導(dǎo)行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書不思考，只會越來越糊涂，只思考不讀書就會變得自我。每個人都可以從身邊的事物中體會到良知，這個時代物欲橫流，當(dāng)人們漫無目的庸庸碌碌地四處奔走時，不妨讀一下《傳習(xí)錄》，去探求一些生命真正的意義。

　　讀《傳習(xí)錄》心得體會13

　　問“子夏門人問交”章。

　　先生曰：“子夏是言小子之交，子張是言成人之交。若善用之，亦俱是�！�

　　——《傳習(xí)錄》

　　我覺得王陽明對于這個問題的回答，正是體現(xiàn)出了儒家的中庸之道。年輕時候的交友哲學(xué)和成熟之后的交友哲學(xué)是完全不一樣的，因?yàn)槲覀兿胍慕Y(jié)果不一樣。年輕的時候喜歡特立獨(dú)行，喜歡與別人不一樣，喜歡個性，所以交朋友也是完全靠自己的喜好來評斷。王陽明這個回答是基于對人性的了解，因?yàn)槟昙o(jì)輕所以容易沖動，“對”不是我們?nèi)プ鍪虑榈囊粋€重要的原則。儒家提倡不問喜不喜歡，但問應(yīng)不應(yīng)該。可年紀(jì)輕輕的時候，他的行事準(zhǔn)則完全是反的，先問喜不喜歡，再問應(yīng)不應(yīng)該。如果不喜歡，這件事情應(yīng)該干他也不干。如果喜歡，這件事不應(yīng)該干，他也會冒著風(fēng)險(xiǎn)去干。因?yàn)檫@就是年輕。王陽明年輕的時候經(jīng)歷過五溺時代，他更能清楚自己的喜好所帶來的結(jié)果。所以他說子夏的話是對的。

　　可人總是要長大的，當(dāng)人逐漸成熟的時候，我們看待事情的角度也不同了，我們想要的結(jié)果就不是光問喜不喜歡了。就像成家之后，你去超市買東西，只有100塊錢，你看到了自己特別喜歡的東西，但是你還要買菜，那你選擇買菜還是買你喜歡的東西？買菜一定是更重要的，這就是應(yīng)該，因?yàn)槟挲g的關(guān)系，他排在了喜歡的前面。所以當(dāng)人處在這個年齡階段的時候，他交朋友的方式也就不一樣了。子張的交友原則“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”就更重要了。我們在社會上奮斗就需要有一個良好的社會資源，社會資源是離不開人際關(guān)系的。

　　不能說自己喜歡跟誰交朋友，就跟誰交朋友。你需要去想一個問題，就是我們可以為對方帶來什么。如果你光想著和對方交朋友去利用他，他肯定也不會和你交朋友的。如果你對不如你的人包容不了，比你行的也不會包容你。那就真的變成高不成低不就了，怎么還能有人脈資源，你的人生怎么能走向成功？所以王陽明說子張的觀點(diǎn)也是對的。

　　用不同的階段去看待人際關(guān)系，這才是儒家說的中庸。人是活的，關(guān)系是活的，如果我們把人與人之間的關(guān)系定義在一個標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，那這個社會還有什么可發(fā)展的未來？社會的成長是伴隨著人的成長不斷進(jìn)步的。儒家提倡漸修，從小到大需要我們一步一步、一點(diǎn)一點(diǎn)的去改變自己。正因?yàn)槿松羞@種不確定的因素，我們才可以在挑戰(zhàn)中成長。

　　讀《傳習(xí)錄》心得體會14

　　先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病。”——《傳習(xí)錄》

　　后悔是一件好事，至少說明我們知道錯了。但知道錯了是一回事，如何去改正錯誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會有很多種。多數(shù)情況是因?yàn)殄e誤帶來的結(jié)果是我們不想要的，然后才開始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的錯誤，我們覺得別人說的有道理，才開始后悔。再有就是我們修身當(dāng)中每天反思會發(fā)現(xiàn)自己的錯誤而感到后悔。王陽明說當(dāng)我們能感到后悔這是一件好事，因?yàn)檫@是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了，吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦，雖然知道吃藥可以治療自己的病，也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法，吃到適應(yīng)癥的病人口中才能見效。

　　就像我們都有的傲慢之心，我注意到很多人在說自己有傲慢心的時候，實(shí)際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事，而是一種榮耀。還有一種更有意思的人，知道自己的問題。每天都去尋找醫(yī)生給自己開藥，東求西求。不管開多少正確的藥方，自己不吃也沒用。反而會舊病復(fù)發(fā)。所以感到后悔只是開始，不是結(jié)束，如何讓我們以后不后悔才是更重要的，這也是孔子為什么夸顏回的原因，因?yàn)轭伝夭毁E過，不貳過就沒有再后悔的可能性。

　　所以我們反思的時候，不要光想自己的錯誤，而是要想如何開藥方去治療自己的錯誤，讓自己不再犯，這樣反思對我們才有效果。

　　讀《傳習(xí)錄》心得體會15

　　問：“你看不清楚，怎么看？”

　　老師說：“這只是字面要求，不清楚。所以，還是從舊社會學(xué)起比較好。他能看得多，理解得多。只是他雖然為了學(xué)業(yè)什么都懂，但是一輩子都得不到。你必須在身心上努力學(xué)習(xí)。做不到的，一定要轉(zhuǎn)向自己的心和身體，才能過。蓋四書五經(jīng)，然說此身心。這種身心叫道，而身心則清明，沒有別的。這是為了學(xué)習(xí)心靈�！薄� 《傳習(xí)錄》

　　我也有同樣的問題。我不識字。我看不懂怎么辦？我還是照字面理解，這就把我們帶到了儒學(xué)的另一個重要問題，那就是我們?yōu)槭裁匆x書？我個人把知識分為兩類。第一類是正確的知識。像我們從小在課本上學(xué)到的知識和公式，都是對的。然而，這些知識對我們的現(xiàn)實(shí)生活并沒有起到很大的作用，也沒有幫助我們解決任何問題。第二類是有用的知識，即我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中使用的、可以幫助我們解決問題、處理人際關(guān)系的知識。我之所以看不懂，很大一部分原因是我把它當(dāng)做正確的知識來讀，或者按照以前的方法和套路，如果不結(jié)合自己的生活，我不會印在自己的骨子里，但我還是留在了儲備中。

　　大師說，向他學(xué)習(xí)主要是一種新的思維方式，所以我們應(yīng)該摒棄舊的模式，創(chuàng)造新的體系。如果我們在向師父學(xué)習(xí)的同時遵循舊的套路，還不如不學(xué)，這樣會耽誤師父的時間和我們自己的時間。

　　我們通常說的是“一本書讀一百遍，但就是用心去讀。不用心讀，讀一千遍也沒用。所以無論是學(xué)習(xí)還是修行，都要從修心開始。有了心才能有意識，有了意識才能主動解決這個問題。心不在焉不僅是睜一只眼閉一只眼，不聽，更是浪費(fèi)時間。沒有綜合的知識，即使正確的知識對你也是無用的。

　　讀《傳習(xí)錄》心得體會16

　　先生曰：“為學(xué)大病在好名�！�

　　侃曰：“從前歲自謂此病已輕，此來精察，乃知全未。豈必務(wù)外為人，只聞譽(yù)而喜，聞毀而悶，即是此病發(fā)來�！�

　　曰：“最是。名與實(shí)對。務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實(shí)之心，即全無務(wù)名之心。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食，渴之求飲，安得更有工夫好名？”

　　又曰：“‘疾沒世而名不稱’，‘稱’字去聲讀，亦‘聲聞過情，君子恥之’之意。實(shí)不稱名，生猶可補(bǔ)，沒則無及矣�！氖迨鵁o聞’，是不聞道，非無聲聞也�？鬃釉疲骸锹勔�，非達(dá)也�！部弦源送�？”

　　——《傳習(xí)錄》

　　我以前就好名，當(dāng)時還不知道學(xué)習(xí)和修身的區(qū)別。不管做什么總是喜歡被看見，被夸贊。聊天兒的時候也喜歡發(fā)表自己的觀點(diǎn)，讓自己顯得與別人不同�，F(xiàn)在好名依然存在，只是隱藏的更深了。不會像以前鋒芒畢露，但還是會“聞譽(yù)而喜，聞毀而悶”。貌似這種情況在絕大部分人的身上都有體現(xiàn)，主要還是太在意外界對自己的看法。往深處來講，是因?yàn)樽约旱膬?nèi)心沒有力量，需要別人的認(rèn)同才能給自己傳達(dá)這種自信。實(shí)際上自信是自己給自己的，不是別人認(rèn)為你行你就行，而是你認(rèn)為你行你才行。

　　王陽明說要想克服這種好名就要務(wù)實(shí)，我理解的務(wù)實(shí)就是要有志向，也可以說是終身為之奮斗的目標(biāo)。也就是說當(dāng)你忙起來的時候，心就沒有功夫去好名了。如果你覺得時間緊迫，不抓緊努力，就離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)的時候，你就更沒有時間去想別的了。反過來講你有好名之心，就是你閑的。就像你在干活的時候，心在干活上，別人看見你干活，夸獎你的時候，你是聽不見的。如果當(dāng)你干活的時候，別人一夸你干得有多好、有多努力的時候，你就洋洋得意，就說明你的心沒有在干活上。

　　人雖然不要好名，但要愛惜自己的名聲。要讓自己的行為對得起自己的名聲，發(fā)現(xiàn)哪里不對的時候，要馬上的去改正。不能等到自己死去的時候別人來評價，那時候就沒有改正的機(jī)會了。不追求出名，但是要修身。儒家通過修身去達(dá)到“君子不言利，而利在其中”。如果在五十歲知天命的年紀(jì)，還不想著去尋道修身，那這輩子是白活了。

　　讀《傳習(xí)錄》心得體會17

　　問：“燕平云‘講理無私’�！v道理’和‘無私心’有什么區(qū)別？”老師說：“心就是理�！薄盁o私之心”就是“講道理”，不講道理就是自私。如果你分析自己的內(nèi)心和理智，你就不會好�！�

　　他還問：“史的激情不染人間，這似乎是無私的，但拋棄人情往來是不合理的�！彼f，“這只是統(tǒng)一事物，只是讓他成為一顆私人的心�！�

　　—— 《傳習(xí)錄》

　　王陽明用朱的話來解釋他的“心即理”，“理”就是正義的表現(xiàn)。正義要體現(xiàn)，就要改掉后天養(yǎng)成的習(xí)慣。自私是后天養(yǎng)成的體現(xiàn)，無私是去除的。無私當(dāng)然是正義。另一方面，如果你的正義得不到彰顯，那是因?yàn)槟愕男谋缓筇烀杀瘟�，自私就是自私。簡單來說就是無私。他們是一回事。如果兩者分離，就是因果關(guān)系，這是朱的理論，王陽明不同意。

　　有趣的是，陸成問及佛教的無私之心與理性的關(guān)系。他認(rèn)為佛教無私的心是不合理的，因?yàn)樗麙仐壛巳藗�，這個人必須孝順。在我們沒有盡孝之前出家，首先是違反人倫的。作為一個人，父母養(yǎng)育了我們，我們必須孝順。一個人可能沒有伴侶，沒有孩子，但一定要有父母。似乎世俗的欲望被拋在一邊，一切都是空的。父母的愛呢？父母在世時，你追求的是佛教的無私之心，即沒有正義的體現(xiàn)。你的心被你對佛教的無私追求蒙蔽了。說白了就是你為了欲望拋棄了人際關(guān)系，因?yàn)樽运蕉焕碇恰＿@是從反面論證王陽明心學(xué)是理性的體現(xiàn)。

　　讀《傳習(xí)錄》心得體會18

　　看了王陽明老師的《傳習(xí)錄》，覺得老師的話很有意義。我絕不敢說我看完《傳習(xí)錄》后完全理解了王陽明老師的思想，但看完《傳習(xí)錄》后，我確實(shí)有了自己的感悟。王陽明老師的智慧跨越了時間的長河，真的值得細(xì)細(xì)品味。

　　第一，修身養(yǎng)性。王陽明老師認(rèn)為，修心就是奉獻(xiàn)良心。一切都在心里，只要心在省里，就是良心。不欺騙良心，相信良心，自覺良心。良心在于人，永遠(yuǎn)不會消失。拒絕給予良心的人是被物欲蒙蔽了雙眼，并不是說他沒有良心�；筛隇橛癫峭庠诠Ψ颍筛隇橛癫欠e極的，就是糾正那些不正確的，讓它們回到正道上來。在你自私的欲望萌芽的時候就將其扼殺，為了培養(yǎng)你的真誠而阻止其發(fā)生。

　　第二點(diǎn)是學(xué)東西。知道就是認(rèn)識事物，再認(rèn)識事物，理解事物的本質(zhì)，掌握知識的本源。如果需要破案，就要從中吸取教訓(xùn)。這才是真事。比如在判案的時候，你不能因?yàn)閷Ψ降臒o禮而懊惱，不能因?yàn)樵捳Z的圓滑而高興，不能因?yàn)閷Ψ降膽┣蠖鼜挠诎�。因�(yàn)榕伦约盒睦镉幸欢↑c(diǎn)偏差，就知道對錯。把事情放在一邊去學(xué)習(xí)是不相干的。

　　第三，知行合一。知有行，知有行。知為行，知定行。讀書的目的在于知，知的目的在于行。所以一定要用讀書來指導(dǎo)做，這樣知行合一才叫做“經(jīng)世致用”。只有讀書沒有思考，只會越來越迷茫，只有思考沒有讀書才會成為自我。每個人都可以從身邊的事情中體驗(yàn)良心。

　　讀《傳習(xí)錄》心得體會19

　　問：“延平云‘當(dāng)理而無私心’。‘當(dāng)理’與‘無私心’如何分別？”先生曰：“心即理也�！疅o私心’即是‘當(dāng)理’，未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善�！�

　　又問：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無私心，但外棄人倫，卻是未當(dāng)理�！痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事，都只是成就他一個私己的心�！�

　　——《傳習(xí)錄》

　　王陽明通過朱熹老師的一句話來闡釋他的“心即理”學(xué)說，“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去掉了就是無私心。無私心當(dāng)然就是天理。反過來講，如果你的天理沒有顯現(xiàn)，那是因?yàn)槟愕男氖艿搅撕筇斓拿杀�，心有私欲就是有私心。簡單的說當(dāng)理等于無私心，它倆是一回事。要是把他倆分開說就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，王陽明是不認(rèn)同的。

　　有意思的是陸澄又問了佛家的無私心和當(dāng)理的關(guān)系，他認(rèn)為佛家的無私心是不當(dāng)理，因?yàn)樗麙仐壛巳藗悾@個人必須得盡孝。在我們沒盡完孝的時候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個人，父母把我們生下來養(yǎng)大，我們必須要盡孝。一個人可能沒有伴侶，可能沒有子女，但他一定有父母。看似把七情六欲拋去一邊，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的時候，你去追求佛教的無私心，這就是天理沒有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因?yàn)樗叫乃圆划?dāng)理。這是從反面論證王陽明心即理的一個體現(xiàn)。