(精品)于丹論語(yǔ)心得感悟14篇

　　在我們平凡的日常里，我們時(shí)常會(huì)對(duì)某些事或人產(chǎn)生一些觸動(dòng)，好記性不如爛筆頭，還是用文字把這些感想都記錄下來(lái)吧。為了幫助大家掌握感悟的寫(xiě)作方法，下面是小編精心整理的于丹論語(yǔ)心得感悟，希望能夠幫助到大家。

　　于丹論語(yǔ)心得感悟 篇1

　　假期特意買(mǎi)了一本于丹的《論語(yǔ)心得》，空閑時(shí)間好好品讀了一翻，讀后愛(ài)不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考，把《論語(yǔ)》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來(lái)，警示后人。大家知道，《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理。這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。

　　剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫(xiě)下來(lái)，因?yàn)橛刑�多的感受。在天地人之道中，于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時(shí)，很少疾言厲色，他通常用和緩的因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣，這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生聲色俱厲，經(jīng)常職責(zé)學(xué)生不該如何如何，真是羞愧難當(dāng)。覺(jué)得自己不是一個(gè)真正的好老師。

　　真正的好老師應(yīng)該會(huì)像孔子那樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種歉抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。

　　我們說(shuō)，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得這片土地上的，最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人�？追蜃拥臏厝岫睾裰�美在的身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和力量，這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的浩然正氣。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。

　　論語(yǔ)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)循循善誘的`教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏�活中找�?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)心得》所給予我的最大感受吧!

　　于丹論語(yǔ)心得感悟 篇2

　　有這樣一本書(shū)，它用最樸素的語(yǔ)言，用最貼近我們生活的一個(gè)個(gè)小故事，向我們講述著為人之道、處世之道。

　　每當(dāng)我捧起這本書(shū)，看著這一個(gè)個(gè)故事的解讀，讓我感到圣人仿佛就在我的身邊，為我灑下冬日里的一抹暖陽(yáng)，溫暖著我，鼓舞著我，激勵(lì)著我，讓我心中豁然開(kāi)朗。

　　那是春秋時(shí)代的一個(gè)小故事，“楚莊王在位時(shí)，楚國(guó)國(guó)力鼎盛。一次，宮中歡歌艷舞時(shí)，突然一陣風(fēng)吹滅了蠟燭，一片黑暗中，只聽(tīng)一位美人叫了一聲。美人告訴楚莊王，有一位大臣調(diào)戲她，但她把那位大臣的帽帶揪斷了，只要點(diǎn)上燭火，就知道是誰(shuí)了。

　　從常理看來(lái)，大家一定認(rèn)為楚莊王會(huì)馬上點(diǎn)亮燭火，查出那位調(diào)戲美女的大臣并處置他。但是，楚莊王并沒(méi)有這樣做。他沒(méi)有點(diǎn)燭，而是先讓所有大臣把自己的帽帶全部扯斷。這樣一來(lái)，那位大臣自然就沒(méi)有被懲罰。

　　到了晉楚之戰(zhàn)，一名臣子拼死戰(zhàn)斗，最終使楚軍大獲全勝，楚莊王很奇怪，他想：平日里自己也沒(méi)有給過(guò)這名大臣什麼恩惠，為什么他會(huì)如此賣(mài)力呢？這個(gè)大臣卻說(shuō)，他就是那天晚上被美人扯斷帽帶的人，由于當(dāng)日得到大王的寬恕，所以愿肝腦涂地報(bào)答大王！”這個(gè)小故事就告訴我們，帝王的寬厚、仁愛(ài)換來(lái)的必將是他的臣子對(duì)他的忠誠(chéng)；人們的寬厚、仁愛(ài)，必定會(huì)得到應(yīng)有的回報(bào)。

　　那么，什么叫仁愛(ài)之心呢？孔子曾說(shuō)過(guò)，恭、寬、信、敏、惠這五點(diǎn)若都做到了，“仁”就基本可以做到了。于丹教授告誡我們“仁愛(ài)是儒家思想中，基石中的基石，重點(diǎn)中的重點(diǎn)。仁就是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的善意去對(duì)他人好�！�

　　這本令我愛(ài)不釋手的書(shū)便是《于丹;論語(yǔ)>感悟》。它收錄了于丹教授對(duì)孔子教學(xué)的感悟，它從孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛(ài)之道等七個(gè)方面向我們講述著《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)藏的大智慧以及對(duì)現(xiàn)代生活的啟示。為我們照亮了人生的道路，從而指引我們抵達(dá)了自己的理想。

　　書(shū)中說(shuō)到：《論語(yǔ)》告訴大家的東西，是最簡(jiǎn)單的.，它的真諦也告訴了我怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活�！边@大概就是我愛(ài)不釋手的主要原因吧。

　　還記得這樣一個(gè)故事：一個(gè)總經(jīng)理要招聘助理，有三個(gè)應(yīng)聘的人，一個(gè)是個(gè)博士，一個(gè)有十年以上的工作經(jīng)驗(yàn)，還有一個(gè)明顯不如前兩者，既沒(méi)有很高的學(xué)歷，又沒(méi)有什么工作經(jīng)驗(yàn)，只是一個(gè)剛畢業(yè)的普通大學(xué)生。

　　博士第一個(gè)進(jìn)來(lái)了，總經(jīng)理告訴他讓他坐下，博士很尷尬：“我沒(méi)有地方坐呀！”

　　第二個(gè)人進(jìn)來(lái)了：總經(jīng)理也告訴他讓他坐下，他一臉疑惑，說(shuō)：“我習(xí)慣了，就站著談吧！”

　　學(xué)生第三個(gè)進(jìn)來(lái)了，總經(jīng)理又說(shuō)道：“請(qǐng)坐。”他四下看看，說(shuō)：“可以允許我去外面搬一把椅子嗎？”總經(jīng)理笑了，于是，第三個(gè)人被錄取了。

　　這則故事又告訴了我們什么呢？

　　于丹教授在書(shū)中說(shuō)道：“第一個(gè)人知識(shí)豐富但不會(huì)變通，第二個(gè)人經(jīng)驗(yàn)很多，但又受經(jīng)驗(yàn)局限。而第三個(gè)人雖然剛剛畢業(yè)，沒(méi)有豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)卻懂得融會(huì)貫通�！蹦敲矗瑢�(duì)于我們，沒(méi)有必要滿腦都是大道理，也沒(méi)有必要整日研究古文哲學(xué)，而要真真正正做一個(gè)懂得做人道理的人。

　　這一本普普通通的心得感悟，一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的百家講壇。卻用現(xiàn)代的眼光解讀論語(yǔ)，讓人們能夠停下忙亂的腳步去審視心靈，讓我們學(xué)會(huì)做一個(gè)最好的自己，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，從而讓自己成為一個(gè)內(nèi)心完善的人。

　　于丹講授《論語(yǔ)》感悟別具一格。在她的心中孔子是一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。而這也正是我們心中的孔子，大眾心中的孔子。

　　于丹論語(yǔ)心得感悟 篇3

　　合上書(shū)本，心中升起一種充實(shí)之感，這感覺(jué)大概是讀書(shū)所特有的吧！本書(shū)涉及方面較廣，畢竟《論語(yǔ)》教給我們的是為人處世之道。以下簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)我的感想。

　　一、交友

　　大多數(shù)人都會(huì)有自己的朋友，而且他們中的大半樂(lè)于與人為友，俗語(yǔ)講：多個(gè)朋友多條路�？梢�(jiàn)朋友在我們的生活中是多么的重要，而且朋友的言行舉止也在影響著你。所以，交到一些益友是非常有必要的。那么我們應(yīng)該交些什么樣的朋友呢？

　　《論語(yǔ)》告訴我們：交友，要交正直之人為友；這種人剛正不阿，絕無(wú)諂媚之色，是益友。他的人格在影響著我們，在我們怯懦時(shí)給予我們勇氣，在我們踟躕不前時(shí)給予我們果決。交友，要交誠(chéng)信之人為友。這種人誠(chéng)懇，不虛偽，不做作。時(shí)刻都給予我們正能量，讓我們有著腳踏實(shí)地之感，就能放眼未來(lái)，全力前進(jìn)。交友，要交知識(shí)面廣之人為友。這種人學(xué)識(shí)淵博，好比一位良師，但同時(shí)也是我們的益友，十分可貴！在他身上，我們可以學(xué)到非常多的知識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。我們?cè)谠庥鰡?wèn)題時(shí)他會(huì)給予我們一些幫助，不讓我們無(wú)所適從。

　　總之，交友，盡量交君子為友，即使我們篳路藍(lán)縷，也會(huì)在他們的幫助下立足于社會(huì)，獲得成就。交這樣的友，會(huì)讓我們受益匪淺。

　　二、理想

　　每個(gè)人都會(huì)有理想，而且理想大多也各不相同，并且都處于變化之中。這些理想，都代表著每個(gè)人心目中，至少是暫時(shí)的，追求的極佳狀態(tài)。

　　有的人想成為跨國(guó)公司的CEO，讓自己國(guó)家的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；有的人想成為科學(xué)家，在高科技領(lǐng)域里也有中國(guó)人的一席之地；有的人想當(dāng)一名光榮的軍人，保護(hù)好我們偉大祖國(guó)的領(lǐng)海、領(lǐng)空、領(lǐng)土不受侵略······我想：我應(yīng)當(dāng)要為社會(huì)、為人民做出貢獻(xiàn)。

　　現(xiàn)在我們努力學(xué)習(xí)知識(shí)，就是為了將來(lái)可以建設(shè)自己的祖國(guó)，讓我們的國(guó)家

　　躋身為影響世界和平發(fā)展的大國(guó)行列，中國(guó)人民再不是當(dāng)年的東亞病夫，正如當(dāng)年毛主席所說(shuō)：中國(guó)人民從此站立起來(lái)了！

　　同時(shí)，我也把這定義為我生命的`意義，這其實(shí)并不難，貢獻(xiàn)的首要不是大小，而是有沒(méi)有。我，則是盡量做出貢獻(xiàn)，讓自己的生命更有價(jià)值。

　　三、人生

　　人生是一個(gè)復(fù)雜而又艱辛的過(guò)程，人生的意義，不在于索取，而在于奉獻(xiàn)。 人生的價(jià)值如何體現(xiàn)？這取決于你的所作所為。我認(rèn)為，我們今天所做的，都在影響著我們的人生。我想讓我們的人生變得有樂(lè)趣，有價(jià)值，就要從現(xiàn)在做起，從身邊做起，從小事做起。

　　首先要熱愛(ài)生活，善于發(fā)現(xiàn)其中的樂(lè)趣；其次要熱愛(ài)學(xué)習(xí)，熱愛(ài)思考；更要多助人為樂(lè)。

　　以上所述，看似容易，實(shí)則不然。如果從現(xiàn)在起你就這么做了，而且堅(jiān)持下去，那你一定會(huì)有所體會(huì)的。

　　無(wú)論如何，《論語(yǔ)》教我們的，肯定是有益的，希望大家可以用心去體會(huì)，獲得其中的真諦。

　　于丹論語(yǔ)心得感悟 篇4

　　幫趙匡胤得天下的宰相趙普曾說(shuō)他以《半部》論語(yǔ)治天下，果真如此嗎？仔細(xì)想來(lái)也不盡然。自古以來(lái)熟讀《論語(yǔ)》的人也不知道有多少，但像趙普那樣的宰相之才又有多少呢？不過(guò)，趙普的話也很有道理，同樣是鬼谷子的學(xué)生，孫臏和龐鵑的之間差距怎么會(huì)那么大呢？做為一個(gè)好學(xué)生趙普從《論語(yǔ)》里肯定學(xué)到了別人學(xué)不到的東西。那么這本書(shū)中到底講了些什么東西呢？

　　想想自己對(duì)于這本書(shū)的了解還只限于初中課本上的幾句話，真是有點(diǎn)兒慚愧。但要讀通這本書(shū)對(duì)于自己來(lái)說(shuō)確實(shí)有些困難，更不要說(shuō)對(duì)他深入研究了。幸好有了于丹老師的《論語(yǔ)心得》，雖然只是她的一家之言，但卻為自己提供了一個(gè)了解《論語(yǔ)》機(jī)會(huì)和途徑。

　　讀完這本書(shū)，我覺(jué)得收獲很大，想法也很多。首先使我認(rèn)識(shí)到了孔夫子的偉大和博學(xué)。他深刻的思想、超人的見(jiàn)識(shí)、高尚的情懷無(wú)不令人敬佩。在兩千多年前他為我們構(gòu)建了一個(gè)完美的生活體系，自我的修養(yǎng)、對(duì)人的態(tài)度、人的.生活觀價(jià)值觀等等，從他的只言片語(yǔ)中流露了出來(lái)，是那樣的美好，那樣的迷人。從中我們不難體會(huì)到孔夫子既高尚又樸實(shí)，既完美又真實(shí)的人格。

　　作者于丹也是位了不起的人。她的《論語(yǔ)心得》問(wèn)世以來(lái)，既有贊譽(yù)，又有指責(zé)，仔細(xì)想來(lái)這是很正常的。這些評(píng)論越多，越說(shuō)明的她的書(shū)影響大，這也是不言自明的。她從書(shū)中篩選著，比較著，分析著，付出了極大的努力，最把自己對(duì)于《論語(yǔ)》一書(shū)的見(jiàn)解告訴了我們，無(wú)論從哪方面說(shuō)都是無(wú)可挑剔的。正因?yàn)榭追蜃拥睦硐胩�完美了，太難實(shí)現(xiàn)了，所以經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的就是迂腐和虛無(wú)漂渺，想讓其成為人人遵守的信條太難了，以至于是不可能的。但這并不妨礙他成為我們心中的樂(lè)土。

　　其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的物以類(lèi)聚人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向的。那么論語(yǔ)中鼓勵(lì)交什么樣的朋友呢？很簡(jiǎn)單，孔子說(shuō)：在這個(gè)世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。

　　我認(rèn)識(shí)到了孔夫子的偉大和博學(xué)。他深刻的思想、超人的見(jiàn)識(shí)、高尚的情懷無(wú)不令人敬佩。在兩千多年前他為我們構(gòu)建了一個(gè)完美的生活體系，自我的修養(yǎng)、對(duì)人的態(tài)度、人的生活觀價(jià)值觀等等，從他的只言片語(yǔ)中流露了出來(lái)，是那樣的美好，那樣的迷人。從中我們不難體會(huì)到孔夫子既高尚又樸實(shí)，既完美又真實(shí)的人格。

　　于丹論語(yǔ)心得感悟 篇5

　�。ㄒ唬�、為人之道。《論語(yǔ)》說(shuō)的是人，如何做一個(gè)真正的人，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有意義，總體概括為：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處、愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職、獻(xiàn)于社會(huì)。在物質(zhì)生活得到不斷滿足的今天，人們卻顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛。工作壓力大、貧富分布不均等等一些問(wèn)題都具有普遍性，這使很多人都心理不平衡，怨聲載道。

　　于丹老師在《論語(yǔ)心得》中講述了這樣一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽�？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。我想，這正是我們現(xiàn)在很多人心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，和別人攀比，比到最后常常悶悶不樂(lè)，郁郁寡歡。這是沒(méi)有什么必要的，人要學(xué)會(huì)知足常樂(lè)。

　�。ǘ�）、處世之道。在社會(huì)交往中，無(wú)論是交友還是工作，人們都想找到一個(gè)適中的生存法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又對(duì)他人負(fù)責(zé)任。于丹教授在《論語(yǔ)心得》中，談到了一個(gè)職業(yè)化的工作態(tài)度，“不在其位，不謀其政”，就是說(shuō)每個(gè)人要做好自己的'份內(nèi)事，也就是常說(shuō)的本質(zhì)工作，這也是現(xiàn)代企業(yè)管理所需要推崇的。但是在很多單位，都提倡要多工作，最好是一個(gè)人做幾個(gè)人的工作，這樣其實(shí)是不符合現(xiàn)代企業(yè)管理的。

　�。ㄈ�）、交友之道。我想在每個(gè)人的生命中都有過(guò)很多的朋友，但是究竟有幾個(gè)真正的朋友呢？究竟有誰(shuí)會(huì)在你需要的時(shí)候伸出手來(lái)，幫你一把呢？于丹老師在《論語(yǔ)心得》中也提到了，對(duì)待朋友也要有一定的尺度，保留一條界限，朋友才能夠交往得久遠(yuǎn)，有很多朋友間彼此傷害就是因?yàn)闆](méi)有保持一定的友情距離。可見(jiàn)，通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。

　�。ㄋ模├硐胫�道。一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。

　�。ㄎ澹┤松�之道。孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。當(dāng)然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。

　　于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的感悟是快樂(lè)的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過(guò)讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂(lè)地生活！

　　于丹論語(yǔ)心得感悟 篇6

　沉迷了一天的網(wǎng)，我不厭其煩地重復(fù)播放著出自匈牙利的鋼琴曲——《黑色星期天》，這是一首充滿魔力的奇異樂(lè)曲，凄美的旋律曾經(jīng)引起一百多位聽(tīng)者厭世輕生，從歐洲到美洲再到亞洲，整個(gè)世界為之恐慌，因而《黑色星期天》被當(dāng)時(shí)人們稱(chēng)作“魔鬼的邀請(qǐng)書(shū)”并列為世界禁曲達(dá)13年之久。作為天生的樂(lè)觀主義者，我肯定不會(huì)被它的魔力擊中，但這反復(fù)地傾聽(tīng)讓我似乎觸摸到作者情懷——無(wú)限悲愴，無(wú)比感傷。也許此刻我和他之間有著某種心靈相通的地方……

　　近日的一些遭遇像層層迷霧，像綿綿細(xì)雨，讓我的心情難以走出陰霾重新歸為燦爛，我感嘆自己：作為女人，沒(méi)有滿腹經(jīng)綸的才學(xué)，沒(méi)有國(guó)色天香的容貌，沒(méi)有豐厚的祖輩根基，沒(méi)有顯赫的權(quán)勢(shì)倚靠，一直不過(guò)是崇尚自由、追求快樂(lè)、活得簡(jiǎn)單而真實(shí)。然而，不知何因，我依舊是我，而周?chē)�人看我的眼神給我的評(píng)價(jià)卻變了！我不得不承認(rèn)余秋雨說(shuō)過(guò)的：“在這個(gè)世界上眾口喧騰的可能是虛假；萬(wàn)人嗤笑的可能是真實(shí)。長(zhǎng)久期盼的可能是虛假；猝不及防的可能是真實(shí)。疊層架床的可能是虛假；單薄瘦削的可能是真實(shí)。”百無(wú)聊賴(lài)的心情如同外在的天氣，雖然天高云淡，雖然日麗風(fēng)清，卻始終擺脫不了秋的涼意。關(guān)上電腦，我開(kāi)始在自家的書(shū)房搜尋，我渴望在有限的藏書(shū)中找到一位良師益友，在樸素的生活里獲得一份心靈雞湯！

　　《于丹＜論語(yǔ)＞心得》可謂“應(yīng)天而生”！當(dāng)今社會(huì)高速發(fā)展，生活節(jié)奏加快的同時(shí)帶給人們的還有諸多心靈困惑。對(duì)于我的問(wèn)題別人又何嘗沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)？跟于丹學(xué)《論語(yǔ)》，汲取儒家精華是心靈保健的良方，倡導(dǎo)儒家精神是社會(huì)和諧的根本！我要用《論語(yǔ)》啟發(fā)心智，讓美麗而孤寂的心聲和于丹共鳴：

　　天地人之道在這里于丹用樸實(shí)的語(yǔ)言解說(shuō)了創(chuàng)世神話——盤(pán)古開(kāi)天地，她以女人細(xì)膩的情感以智者獨(dú)特的.視角挖掘出其中蘊(yùn)含的道理并影響著我們的生活態(tài)度。21世紀(jì)的今天，人們的物質(zhì)生活豐裕了很多，而精神領(lǐng)域呢？檢討自己觀察周?chē)�：其�?shí)精神匱乏、內(nèi)心浮躁的大有人在！讀天地人之道給我的感悟主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想地把握與界定，做人既要腳踏實(shí)地又要敢于追求理想的天空，不斷成長(zhǎng)、不斷改進(jìn)，接納途中千磨萬(wàn)擊，無(wú)畏前程山高水長(zhǎng)，最終達(dá)到一個(gè)境界“神于天、圣于地”。只有錘煉出這種境界的人才是真正快樂(lè)的人。他的修養(yǎng)可以富而好禮可以安貧樂(lè)道；他的能力可以頂天立地可以毫不聲張；他的眼光能夠穿越群山、驅(qū)散迷霧、探尋藍(lán)天碧海然后容納一切塵世喧囂最后默默地歸屬自己寬闊的心靈世界。

　　心靈之道 我是天生的樂(lè)觀派，曾經(jīng)羨慕莊子“乘物游心”的逍遙。一直以來(lái)，我用歌聲和歡笑美化生活，用舞蹈和烈酒排解寂寞。我喜歡大地上的樹(shù)木花草，我迷戀高空中的日月星辰。我以為自己的心境快樂(lè)得無(wú)與倫比，我以為自己的定力修煉得堅(jiān)不可摧。這幾天，我突然發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心是脆弱的，我的率真與豪放、我的勇敢和修養(yǎng)、我的樂(lè)觀和積極最后卻被人歸結(jié)為“張揚(yáng)”。如何應(yīng)對(duì)情感的低谷？于丹告訴我心靈的力量是無(wú)窮的，人不能左右外面的世界但可以左右自己的心靈。對(duì)待人生的不如意，聰明的人不會(huì)過(guò)分糾纏其中，不會(huì)將其無(wú)限放大，而是想辦法去彌補(bǔ)，修心養(yǎng)性完善自我，用內(nèi)心的富足與飽滿用內(nèi)心鮮活的力量讓沮喪的心情得以釋?xiě)�。所謂“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼”說(shuō)的可能就是這個(gè)道理。回過(guò)頭想想我們每個(gè)人，如果真能將論語(yǔ)倡導(dǎo)的“寬厚、仁達(dá)、智慧、聰穎、勇敢”付諸于行動(dòng)，那么“創(chuàng)建和諧社會(huì)”不就輕而易舉了嗎？

　　處世之道 觀察現(xiàn)在的社會(huì)：生活節(jié)奏加快、電腦網(wǎng)絡(luò)普及，人與人之間的關(guān)系越發(fā)變得淡漠。我感覺(jué)有許多孤獨(dú)的心渴望傾訴，有許多迷茫的心需要點(diǎn)撥。然而，令人悲哀的是“言多必失”！有些人原本是好朋友卻在不經(jīng)意的交往中反目成仇。我曾經(jīng)聽(tīng)到一位非常開(kāi)明的老師說(shuō)過(guò)：“世上沒(méi)有太多壞人，只有一些不被理解的好人�！迸c人相處、與朋友相處到底應(yīng)該把握什么樣的尺度？到底應(yīng)該采取什么樣的方式？讀到這一部分我感覺(jué)“君子之交淡于水”，與人相處應(yīng)像于丹所說(shuō)切忌“過(guò)猶不及”，要本著和平理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，多想多聽(tīng)、謹(jǐn)言慎行，彼此間留一點(diǎn)分寸，留一點(diǎn)余地。學(xué)會(huì)寬容，為自己留下一片海闊天空；學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)，為自己打開(kāi)一個(gè)友善世界。

　　君子之道 這里講的是做人的道理，記得在中學(xué)時(shí)代我們的教學(xué)樓上有八個(gè)醒目的大字：“為人師表求知做人”。到底要做什么樣的人呢？老師的身教遠(yuǎn)多于言教，如今時(shí)過(guò)境遷對(duì)“做人”的概念我依然是模糊得只能意會(huì)不能言傳。于丹認(rèn)為：君子是孔子心目中的理想人格——不憂不懼、喻于義、矜而不爭(zhēng)、群而不黨。在孔子看來(lái)做君子就是做一個(gè)最好的自己，按照社會(huì)的定位從身邊做起從自我做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人，然后擁有一個(gè)從容淡定的內(nèi)心世界不被人生的起伏得失左右。此外她還指出：“中國(guó)一直以和諧為美，而真正的‘和諧’是什么？就是堅(jiān)持在不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對(duì)他人的一種寬容一種融入，其實(shí)這就是君子之道”�，F(xiàn)在我開(kāi)始有所感悟：實(shí)際上我們對(duì)子女的教育、我們堅(jiān)持“終生學(xué)習(xí)”的目的不就是為了完善內(nèi)心把握幸福嗎？學(xué)會(huì)做人，只做君子不做小人，我們的內(nèi)心才會(huì)完善，我們的社會(huì)才能和諧！

　　人生之道 什么是“人生”？古往今來(lái)，上至政壇名將、文學(xué)巨人，下及山野村夫、居家婦孺，“人生”永遠(yuǎn)是一個(gè)解不透的話題。常有人感嘆人生，也有人活了一輩子仍然悟不出人生真諦。讀人生之道留給我無(wú)盡的思考：人生不只是一個(gè)名詞，而是一個(gè)過(guò)程，不論人們是否情愿它總是動(dòng)態(tài)的、與時(shí)俱進(jìn)的。于丹說(shuō)得好: “其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光”。高效的人生不應(yīng)刻舟求劍，不應(yīng)守株待兔，不應(yīng)以自己恒定的標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)守著某一高度�？追蜃訉⑺�的一生概括為六個(gè)階段：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《論 語(yǔ)·為政》）”。讓我們順著這位圣賢的人生軌跡完善現(xiàn)代社會(huì)的“人生”：（1）論學(xué)習(xí)——學(xué)習(xí)是美好人生的起點(diǎn)，論語(yǔ)倡導(dǎo)“六經(jīng)注我”的學(xué)習(xí)方法，就是通過(guò)學(xué)習(xí)提升自我，用經(jīng)典所傳達(dá)的精神來(lái)詮釋自己的生命。（2）論自立——《論語(yǔ)》里真正的“自立”不是擁有了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，不是得到了顯赫的社會(huì)地位，而是建立一種心靈的自信！現(xiàn)在我恍然大悟，其實(shí)生活中有許多被人們所不恥的人，倚權(quán)仗勢(shì)也好、私

　　營(yíng)結(jié)黨也罷，其實(shí)正是缺乏自信的表現(xiàn)，他們談不上“立”，是真正值得同情的人。（3）論“不惑”——“不惑”是人生美麗的境界，有許多人一生追逐并收集他所需要的東西，比如經(jīng)驗(yàn)，財(cái)富，情感，名譽(yù)，等等。但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。能做到不惑的人就是勇敢之人，他不會(huì)隨波逐流，不會(huì)對(duì)某種東西頂禮膜拜、趨之若鶩，而是懂得取舍，拿得起放得下，在自己的社會(huì)角色中即能擔(dān)當(dāng)重任又能舉重若輕，不會(huì)“心為形役”，活的太累。（4）論“五十知天命”—— “知天命”關(guān)鍵在于一個(gè)“知”字，并非是聽(tīng)天由命、不思進(jìn)取，而是更高一層次的修養(yǎng)。它要求人們指能夠了解什么是自己的天命，能夠客觀認(rèn)識(shí)命運(yùn)中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，最終做到理性把握，平靜應(yīng)對(duì)，并獲得強(qiáng)大的內(nèi)心定力。（5）論“耳順”—— 耳順就是學(xué)習(xí)各種知識(shí)、領(lǐng)悟各種道理后，不斷融合提升達(dá)到的境界。我們應(yīng)該錘煉這種境界，聽(tīng)得進(jìn)各種聲音，保持坦蕩之心，干好本職工作，不計(jì)閑人戚戚，不怕人言可畏�。�6）論“從心所欲而不逾矩”—— 于丹認(rèn)為當(dāng)所有的規(guī)矩大道已經(jīng)變?yōu)樯�命的�?xí)慣時(shí)，就能夠做到從心所欲，這也是每一個(gè)生命個(gè)體所追求的最高境界。這樣的境界看似平易，在此之前卻要經(jīng)歷千錘百煉。現(xiàn)在回到現(xiàn)實(shí)，在熙熙嚷嚷的世事中，在虛虛實(shí)實(shí)的生活里如果我們每個(gè)人都能靜下心來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，借鑒圣賢人生，還會(huì)遺憾周?chē)�云霧繚繞難見(jiàn)天日嗎？

　　再說(shuō)下去顯得有點(diǎn)人云亦云的味道了！《論語(yǔ)》里的精華于丹已經(jīng)用超人的智慧樸實(shí)的語(yǔ)言詮釋的淋漓盡致，即使文學(xué)素養(yǎng)不高在她的幫助下也能體會(huì)這部遠(yuǎn)古經(jīng)典語(yǔ)錄的可及性、可用性。跟于丹學(xué)《論語(yǔ)》，敞開(kāi)心靈，沐浴圣賢陽(yáng)光；伸出雙手，傳遞遠(yuǎn)古溫暖。在追求完美人生的目標(biāo)下踐行論語(yǔ)精神，在創(chuàng)建和諧社會(huì)的大潮中奉獻(xiàn)微薄力量！

　　我愛(ài)《于丹＜論語(yǔ)＞心得》，它是遠(yuǎn)古和現(xiàn)代的結(jié)合，是順應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物。讀著它可以拓展思維，可以開(kāi)闊眼界，迷茫時(shí)，幫我明辨是非，識(shí)別真善美；失意時(shí)，助我化解遺憾，讀懂天地人。像迎面而來(lái)的春風(fēng)，像由天而降的甘露，撫慰并滋潤(rùn)著貧瘠的心靈，幫我成長(zhǎng)，給我力量，讓平淡的人生過(guò)得溫暖而歡欣。

　　于丹論語(yǔ)心得感悟 篇7

　　最近閱讀了于丹教授的《論語(yǔ)感悟》這本書(shū)，讀后感觸頗深，給人一種心靈的觸動(dòng)，心中頓生一份感悟。大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂，給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》作了經(jīng)典的詮釋。全書(shū)從孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛(ài)之道等七個(gè)方面闡述了《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)藏的智慧及其對(duì)現(xiàn)代生活的啟示。這七個(gè)方面，立足于今天社會(huì)需要的核心價(jià)值，大到治世，小到家庭和諧、個(gè)人成才，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)的又一次激活。全書(shū)語(yǔ)言保持了于丹一貫的風(fēng)格，具有哲理詩(shī)的特點(diǎn)，流暢親切，感性自然，又多格言警句，深入透徹。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。 自古就有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有迷茫和失落，《論語(yǔ)》的樸素和溫暖，就在于里面不僅有天下大道之志，還會(huì)指出一條腳下的路，讓我們抵達(dá)自己的理想，讓每一個(gè)人活得自在一些。下面結(jié)合自身情況從幾個(gè)方面談?wù)勼w會(huì)：

　　一、用“樂(lè)之者”的境界享受工作

　　子曰“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！庇诘そ淌诮忉屨f(shuō)，對(duì)你的職業(yè)、行業(yè)，你有了解，你能掌握技能，這算“知之者”，這是第一級(jí)；你真正熱愛(ài)它，你愿意把自己的生命投入其中，你愿意廢寢忘食，把自己連工作之外的休閑時(shí)間也都投入進(jìn)去，這叫“好之者”，這是更高一個(gè)層次，處在這個(gè)層次的人固然在事業(yè)中可以完整地去實(shí)現(xiàn)自己，但是這種投入未免太過(guò)沉重；最高的境界，叫“樂(lè)之者”，就是在這樣的事業(yè)投入過(guò)程之中，你感覺(jué)到生命被提升的大歡樂(lè)，你不僅創(chuàng)造事業(yè)，而且創(chuàng)造自己，你的心是舒展的，是被成全的，你享受這個(gè)過(guò)程。

　　我的職業(yè)態(tài)度就是從“知之者”到“好之者”再到“樂(lè)之者”轉(zhuǎn)變。我從事的是財(cái)務(wù)工作，剛進(jìn)入這個(gè)行業(yè)時(shí)我具有文憑和資格證，是“知之者”。出于對(duì)職業(yè)道德的遵守，我對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)、克盡職守，這時(shí)的我是“好之者”。處于這個(gè)階段時(shí)，我盡自己的所能勤奮努力地完成工作，由于財(cái)務(wù)工作的特殊性我天天和數(shù)字打交道，非常的繁瑣、枯燥。每天幾乎是一到辦公室坐下來(lái)就直至下班，如果遇到緊急情況還要加班加點(diǎn)地干工作，任務(wù)重、壓力大，像個(gè)陀螺一樣旋轉(zhuǎn)不停。并且財(cái)務(wù)工作屬于后勤性質(zhì)的工種，不像業(yè)務(wù)部門(mén)那么容易出成績(jī)，我內(nèi)心一度曾感到十分壓抑。當(dāng)在《論語(yǔ)感悟》中讀到“樂(lè)在其中，生命在這個(gè)職業(yè)中的穿越是莫大的享受，在終極穿越的過(guò)程中不僅是這個(gè)行業(yè)成全了我，而且由于我自己的心智成全了這個(gè)行業(yè)，在這種相互成全中，我獲得莫大的享受與歡樂(lè)�！边@些話時(shí)，我有種眼前一亮的感覺(jué)。熱愛(ài)這份工作，將快樂(lè)充盈于工作的時(shí)時(shí)刻刻，得到的也許不是一份薪水，不是一個(gè)業(yè)績(jī)，不是一個(gè)表?yè)P(yáng)，而是一種生命的大歡欣。我轉(zhuǎn)變了思想觀念，認(rèn)識(shí)到財(cái)務(wù)工作雖然屬于后勤性工種不容易出大成績(jī)但是卻是非常重要的基礎(chǔ)性工作，財(cái)務(wù)工作雖然瑣碎但是正好發(fā)揮我細(xì)心的優(yōu)點(diǎn)，財(cái)務(wù)工作雖然壓力大但是“人無(wú)壓力輕飄飄”，通過(guò)鍛煉自身能將壓力轉(zhuǎn)換成自己能力。此后我變成了一個(gè)“樂(lè)之者”，用最佳的狀態(tài)將快樂(lè)的心情投入到工作中去，工作成就了我的品格，我成就了工作的完滿，我的心體驗(yàn)到歡欣與鼓舞，這樣的我不僅是在做工作，而且還是在享受工作。

　　二、用“真愛(ài)”對(duì)待他人

　　儒家理論的核心和最精髓的東西之一是“仁”，于丹老師在“天地人之道”中解讀了“關(guān)愛(ài)別人，就是仁”。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就是要愛(ài)周?chē)�的人。那么怎樣�?ài)呢?

　　于丹說(shuō)得好，過(guò)分的苛責(zé)，不如寬容的力量而恒久。學(xué)會(huì)了寬容，我們就不會(huì)為了一些雞毛蒜皮的小事而隨意動(dòng)怒；學(xué)會(huì)了寬容，我們的內(nèi)心將會(huì)有一 種坦蕩蕩的'感受，而不是整天怨天尤人。作為財(cái)務(wù)工作者的我們，與機(jī)關(guān)的其他同志接觸較多，在處理業(yè)務(wù)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)碰到這樣或者那樣的事情，有的同志對(duì)制度、程序不了解，在報(bào)銷(xiāo)的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。我們?cè)谔幚頃r(shí)，要少一些指責(zé)和抱怨，要多一些耐心。只有這樣，你才能與同志們進(jìn)行良好的溝通，讓財(cái)務(wù)工作更好地開(kāi)展。只有這樣，同志們之間的關(guān)系才會(huì)和諧與融洽。

　　《論語(yǔ)》告訴我們：要本著平等和理性的心態(tài)去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，朋友之道，親人之道，皆是如此，稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空。

　　三、以“內(nèi)省”規(guī)劃人生

　　“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！薄墩撜Z(yǔ)》里的這段話，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲的學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，選擇好方向，三十歲能牢固地自立，四十歲對(duì)各種問(wèn)題不疑惑，五十歲知道天命是什么, 六十歲可以順從天命，七十歲就能做到隨心所欲而行且所為都能合于規(guī)矩的境界了。于丹老師把圣人描述的這個(gè)人生坐標(biāo)放在了今天，在天地悠悠，斗轉(zhuǎn)星移中，面對(duì)物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝，讓每一個(gè)凡夫俗子去體驗(yàn)，去規(guī)劃自己的人生。都說(shuō)現(xiàn)代人活得很累，房子、車(chē)子將人的身子壓彎，職稱(chēng)、職位使人深夜不得入睡，正是房子、車(chē)子、職稱(chēng)、職位這些庸俗的社會(huì)價(jià)值觀扭曲了人們的人生規(guī)劃，陷入了“小人常戚戚”的狀態(tài)當(dāng)中。于丹老師告訴我們“三十而立”，“并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡量你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定�！薄八氖�不惑”，“就是人能夠自覺(jué)按照中庸的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。”于丹老師用這些娓娓道來(lái)的經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒，讓我們?cè)谌找娣笔⒍�迷惑的物欲世界中找到心靈的歸宿地與棲息地。

　　無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在

　　別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉�！百�(zèng)人玫瑰，手有余香”，做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。

　　于丹論語(yǔ)心得感悟 篇8

　　每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

　　既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無(wú)法決定，也無(wú)法左右，那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)。但保持一顆誠(chéng)敬的心，使自己的言行減少過(guò)失，對(duì)待他人充分尊重、謙恭有禮，卻是可以通過(guò)提高自身修養(yǎng)做到的。

　　一個(gè)人能做好自己，那么普天下的人都會(huì)愛(ài)敬你如同手足兄弟。所以，做一個(gè)有良好修養(yǎng)的真君子，又何愁沒(méi)有兄弟呢?

　　第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

　　一種遺憾，其實(shí)可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査�說(shuō)，“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了”。

　　既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同，也許會(huì)帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。這個(gè)故事結(jié)束了。真的是一朵頭花彌補(bǔ)了這個(gè)女孩生命中的缺憾嗎?其實(shí)，彌補(bǔ)缺憾的是她自信心的回歸。

　　而一個(gè)人的自信心來(lái)自哪里?它來(lái)自?xún)?nèi)心的淡定與坦然�？鬃诱f(shuō)，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾。

　　要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人，被孔子斥為“鄙夫”。鄙夫，意義幾乎等同于小人，就是不上臺(tái)面的鄙陋的人。

　　這種患得患失的人，不會(huì)有開(kāi)闊的心胸，不會(huì)有坦然的心境，也不會(huì)有真正的勇敢。偏偏有一天，子路真的去問(wèn)老師說(shuō)：“君子尚勇乎”?君子應(yīng)不應(yīng)該崇尚勇敢呢?

　　孔子對(duì)他說(shuō)：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)意思是說(shuō)，君子崇尚勇敢并沒(méi)有錯(cuò)，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個(gè)前提就是“義”。有了義字當(dāng)先的勇敢，才是真正的勇敢。否則，一個(gè)君子會(huì)以勇犯亂，一個(gè)小人會(huì)因?yàn)橛赂覝S為盜賊。

　　我們想想，小偷劫匪穿門(mén)打戶，甚至越貨殺人，你能說(shuō)他不勇敢嗎?但是這種沒(méi)有道義約束的勇敢是世界上最大的災(zāi)害。那么這個(gè)“義”、“道義”又是什么呢?

　　那是一種內(nèi)心的約制�？鬃诱f(shuō)，“以約失之者，鮮矣”!(《論語(yǔ)·里仁》)一個(gè)人內(nèi)心有所約制，就會(huì)在行為上減少過(guò)失。假如一個(gè)人真能做到一日“三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，真能“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(《論語(yǔ)·里仁》)，就做到了約制。而能夠反省到自己的錯(cuò)誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。

　　后來(lái)蘇軾在《留侯論》中也曾經(jīng)論述過(guò)勇敢，他把那種真正的勇敢叫做“大勇”。他說(shuō)：古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。

　　此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。在蘇軾看來(lái)，真正的勇者有一種“過(guò)人之節(jié)”，他們能夠忍受像韓信那樣的胯下之辱，而成就輔佐劉邦決勝千里、掃平天下那樣的大業(yè)。他不會(huì)像平常人逞一時(shí)之勇，圖一時(shí)之快。這是因?yàn)樗�的�?nèi)心有一種在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定，這是因?yàn)樗�有著寬廣的胸懷和高遠(yuǎn)的志向。

　　所謂“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”，是很難做到的。我們可以要求自己做一個(gè)有修養(yǎng)的道德君子，不去冒犯別人，但當(dāng)別人沒(méi)有任何緣由地時(shí)常冒犯你，你能做到不怒嗎?

　　當(dāng)一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。這個(gè)小故事告訴我們，生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。從某種意義上說(shuō)，一個(gè)人心中有什么，他看到的就是什么。

　　這個(gè)故事適用于我們每個(gè)人。大家想想，為什么我們一樣在這個(gè)世界上生活，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責(zé)抱怨?他們的生活真的相差那么遠(yuǎn)嗎?其實(shí)就像我們面前有半瓶子酒，悲觀主義者說(shuō)，這么好的酒怎么就剩半瓶了!樂(lè)觀主義者則說(shuō)，這么好的酒還有半瓶呢!表述不同，緣于心態(tài)不同。在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。

　　孔子說(shuō)，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”(《論語(yǔ)·子路》)。君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露;小人表現(xiàn)出來(lái)的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人，因?yàn)樗麅?nèi)心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。

　　其實(shí)，是什么樣的武功使茶師取勝呢?就是心靈的勇敢，是那種從容、篤定的氣勢(shì)。所以技巧不是最重要的，而技巧之外的東西則需要我們用心靈去感悟。如果你的心很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，那么你可能會(huì)收獲許多意想不到的東西。每個(gè)人都愿意把美好的'東西告訴你;但是如果你與此相反，那么即使是有教無(wú)類(lèi)的孔子，他也不見(jiàn)得會(huì)對(duì)牛彈琴。

　　孔子說(shuō)過(guò)，一個(gè)人能夠聽(tīng)你講道理但是你沒(méi)去跟他講，就叫“失人”，你就把這個(gè)人錯(cuò)過(guò)了，不好;相反，假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫“失言”，也不好。你要想做一個(gè)別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關(guān)鍵的是你要有一個(gè)敞亮的心懷。這就是《論語(yǔ)》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

　　這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)你先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)你后天的過(guò)失;同時(shí)能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡心，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。

　　《論語(yǔ)》給我們的，永遠(yuǎn)是一個(gè)人生動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，我們不可以斷章取義、不可以僵死地去理解。這些古圣先賢的思想精華，當(dāng)在你的血液中流動(dòng)起來(lái)的時(shí)候，你歡欣的態(tài)度本身就是我們今人對(duì)于古典最高的致敬!

　　于丹論語(yǔ)心得感悟 篇9

　　隨著百家講壇這樣一個(gè)面向大眾的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)的推出，讓我們認(rèn)識(shí)了易中天、于丹等文學(xué)大師，他們用平實(shí)的語(yǔ)言，為我們刻劃了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的歷史人物形象、為我們重新定位了中國(guó)古典文學(xué)的地位，正如于丹所說(shuō)：真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好象太陽(yáng)每天從東邊升起一樣。于丹用這種樸素的心態(tài)為我們描述了孔子的思想在當(dāng)今也能普遍適用的法則。

　　仔細(xì)回想起來(lái)，我們今天的工作和生活，也是離不開(kāi)這些生活的理論的。尤其是在工作方面，孔子主要提出了幾大建議：

　　一、做事要有分寸，要有公正的心態(tài)。

　　在做事分寸上，孔子認(rèn)為“過(guò)”和“不及”都是要盡力避免的，“過(guò)猶不及”嘛！孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬待所有人的`過(guò)失，“以直抱怨，以德報(bào)德”正是一種分寸的體現(xiàn)。如何保持分寸呢，就是用公正的心態(tài)，坦然面對(duì)一切。

　　當(dāng)我們做一件事的時(shí)候，需要有一種習(xí)慣，去問(wèn)問(wèn)自己，這樣做合適嗎，這樣做公平嗎？有時(shí)候?yàn)榱送瓿蓚�(gè)人工作，而破壞公司的規(guī)章制度，表面上看是為了讓工作更有“效率”，實(shí)際上則是對(duì)公司制度的踐踏，破壞了現(xiàn)有的工作流程，將會(huì)讓更多的人失去應(yīng)有的“效率”。

　　二、做事要積極，說(shuō)話要謹(jǐn)慎。

　　孔子鼓勵(lì)的是少說(shuō)多做，其實(shí)也是避免“言多必失”。

　　在當(dāng)前以服務(wù)為主的技術(shù)型公司里，需要我們隨時(shí)保持積極的工作作風(fēng)，對(duì)于工作中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，都要保持積極的心態(tài)去世處理，因?yàn)橥�處一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，無(wú)論問(wèn)題是否是由自己的原因引起，事不關(guān)己的作風(fēng)只能導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)力的喪失！

　　三、做事要謹(jǐn)慎。

　　在軟件開(kāi)發(fā)中，謹(jǐn)慎是一種必需具備的工作態(tài)度。因?yàn)樵陂_(kāi)發(fā)中，實(shí)現(xiàn)最終結(jié)果的方法是多種多樣的，但各種方法都會(huì)有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，認(rèn)真恒量每種方法的缺點(diǎn)，并找出彌補(bǔ)的方法將會(huì)使開(kāi)發(fā)過(guò)程逐步成熟而易于控制。

　　記得前不久公司舉行拓展訓(xùn)練，其中就有個(gè)“過(guò)電網(wǎng)”的項(xiàng)目，在同一個(gè)隊(duì)中的十多個(gè)成員，需要鉆過(guò)大大小小的網(wǎng)孔而不能觸網(wǎng)，而我們隊(duì)幸運(yùn)的全部過(guò)關(guān)，

　　不得不說(shuō)這是團(tuán)隊(duì)全體成員齊心配合，謹(jǐn)慎行事的結(jié)果。

　　四、做事要尊重別人。

　　不尊重別人而給別人帶來(lái)的傷害，就象小男孩釘在木板上的釘子一樣，釘子拔了，你可以道歉，但是那個(gè)洞永遠(yuǎn)不能消除了。所以，做事前，考慮一下別人的感受，取得別人尤其是客戶方面的認(rèn)同才會(huì)得到相應(yīng)的肯定。

　　事實(shí)上，孔子帶給我們的太多太多，無(wú)論何時(shí)，懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸、讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人；多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行。帶給我們的將是真正的成功和內(nèi)心的愉悅。

　　于丹論語(yǔ)心得感悟 篇10

　　古老的論語(yǔ)，傳承了上千年。流傳到我們手里時(shí)，卻僅僅只是在課本上涉獵�，F(xiàn)在，總算是有一個(gè)人站出來(lái)，告訴我們?cè)诂F(xiàn)代化的社會(huì)中，如何利用老祖宗老圣人們留下的筆記，立足于社會(huì)。

　　于丹的心得，讓有機(jī)會(huì)和沒(méi)有機(jī)會(huì)讀《論語(yǔ)》的人，都近距離的接觸了一次圣人，這個(gè)在我們心中只有個(gè)圣人形象的孔子，忽然變得親切，成了一個(gè)可以去觸及，可以去請(qǐng)教的老者，孔圣人的觀點(diǎn)再加上于丹的再次理解與創(chuàng)造，成了一種可以修身養(yǎng)性的處事原則。在緊張的社會(huì)生活中，這種觀點(diǎn)的介入，可以讓很多人學(xué)會(huì)平和，得到精神上的舒緩。

　　初讀于丹的.心得，在讀到某一句，某一個(gè)故事的時(shí)候，會(huì)有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。瞬間覺(jué)得很多事情是不用去計(jì)較的，讓人的心靈得到一次洗禮，一種凈化。

　　在這個(gè)信息化的時(shí)代，人們喜歡用最快的最簡(jiǎn)捷的方式去接受東西，電視，廣播，互聯(lián)網(wǎng)，書(shū)的傳播速度似乎慢了些，但是，于丹的七天論語(yǔ)心得，讓人們又重新拾起了書(shū)本，去領(lǐng)略古圣人的至理名言。讓人們拾起書(shū)來(lái)，學(xué)習(xí)一種處事原則，讓更多的人重新去樹(shù)立一種平和的心態(tài)，我想這個(gè)作用是任何批評(píng)都掩蓋不了的。

　　書(shū)中有一個(gè)小故事我很喜歡,說(shuō)的是對(duì)待事情不同的態(tài)度有不同的回報(bào).幾個(gè)工人挑轉(zhuǎn)頭去建造教堂,其他的我就不說(shuō)了,其中有一個(gè)工人說(shuō):“我所看到的是一座教堂。”對(duì)啊，你對(duì)待事情不同的態(tài)度，付出的努力就各不相同，得到的回報(bào)自然也會(huì)各不相同。

　　在這本書(shū)中有很多經(jīng)典的小故事，于丹教授用7天的時(shí)間，用這些簡(jiǎn)單平凡的故事，圣人口中的道理，相互結(jié)合，教給我們?yōu)槿颂幨轮�道�，F(xiàn)在社會(huì)上有很多人在罵于丹教授，說(shuō)她不懂論語(yǔ)。指出了很多硬性的錯(cuò)誤，在我看來(lái)，錯(cuò)誤確實(shí)是存在�？墒撬�征服我們的并不是一本論語(yǔ)，而是她個(gè)人獨(dú)到的見(jiàn)解，是她個(gè)人自己總結(jié)出來(lái)的結(jié)論。并不是那些硬性的論語(yǔ)的翻譯。

　　真正了解論語(yǔ)這本書(shū)的人，不是那些為了一點(diǎn)錯(cuò)誤而跳起指著別人鼻子罵的人，他們的本事無(wú)非就是挑錯(cuò)誤。真正了解的，是孔圣人，是孔圣人的弟子。

　　有一句很俗的話：群眾的眼睛是雪亮的。就讓那些雪亮的眼睛，去評(píng)價(jià)，熟是熟非。君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

　　于丹論語(yǔ)心得感悟 篇11

　　想起以前上學(xué)的時(shí)候，什么《論語(yǔ)》《莊子》在我的眼中都是很深?yuàn)W的東西，雖然我背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，可自問(wèn)心里對(duì)這些話的理解卻是膚淺的。不經(jīng)意間聽(tīng)人說(shuō)起《于丹的論語(yǔ)心得》很棒，于是就抱著著試試看的態(tài)度看了這本書(shū)。書(shū)中講了這樣一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜，而通往這座佛像的臺(tái)階，也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階很不服氣對(duì)佛像提出抗議，說(shuō)：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽�？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)：因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛……一個(gè)簡(jiǎn)單的`故事，使我如夢(mèng)初醒。做為一個(gè)剛邁上自己崗位不久的新教師，總是會(huì)想這個(gè)可以做那個(gè)我也可以做，為什么只讓我做這個(gè)沒(méi)意思的工作呢。聽(tīng)了于丹的話，我覺(jué)得自己的毛病不能僅僅用年輕氣盛來(lái)形容，我想更重要的問(wèn)題是在于我們的心胸還不夠?qū)拸V，對(duì)問(wèn)題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對(duì)比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對(duì)比，不能心平氣和的接收他人的輝煌。是啊，佛像能讓千萬(wàn)人去膜拜是因?yàn)樗�曾接受了千刀萬(wàn)剮的考驗(yàn)，而作為一名年輕的工作者，我們還有很多經(jīng)驗(yàn)等待去積累還有很多技能等著去考驗(yàn)，怎能如此心浮氣躁呢？這便是《論語(yǔ)心得》帶給我的思考。

　　于丹論語(yǔ)心得感悟 篇12

　　帶著恭敬的心情去讀這本書(shū)，因?yàn)槭墙庾x《論語(yǔ)》。我的古典文學(xué)學(xué)得不好，因此總想好好學(xué)一學(xué)。對(duì)儒家從來(lái)沒(méi)有深究過(guò)，只是偶爾跟朋友一起談?wù)務(wù)f說(shuō)，更喜歡道家的超逸飄然。

　　對(duì)百家講壇曾經(jīng)一度癡迷，總覺(jué)得看此節(jié)目的都是文人，也曾追逐著去看，直到易中天被像超女一樣炒得火熱的時(shí)候，我心里的火熱倒是一下子涼了，總覺(jué)得一下子出名的就像暴富一樣缺乏積淀。

　　《于丹;論語(yǔ)>心得》用BT下載在電腦上，常常拿來(lái)欣賞品位女性厚實(shí)而充滿自信的演講，只有對(duì)自己絕對(duì)自信的人才有可能如此鏗鏘有力地講述國(guó)學(xué)的經(jīng)典，也只有勤奮的人才有可能練就如此流暢明晰的口才，只有達(dá)到這種社會(huì)地位的人才敢如此淡定地跟全國(guó)人民談?wù)撽P(guān)于“淡定”的話題。

　　同樣的一部著作，每個(gè)人的個(gè)性和經(jīng)歷不同，解讀自然也不同，也許，同樣是《論語(yǔ)》，憤世嫉俗的人讀出了天人合一，急功近利的人讀出了從容淡定，甘于平庸的人讀出了奮發(fā)進(jìn)取，缺乏謀略的人讀出了生活的智慧……

　　也許是過(guò)于自信和自我的表現(xiàn)讓我并不欣賞這本書(shū)的呈現(xiàn)方式。不多的文字卻用了過(guò)于稀疏的排版方式；原本并不特別和獨(dú)到的思想只因?yàn)椤霸谑ベt的光芒下”而顯得分外華麗，試想，如果將書(shū)中所闡釋的這些觀點(diǎn)和故事聯(lián)系在《讀者》或者某些有關(guān)心靈雞湯的圖書(shū)，也是完全沒(méi)有什么不妥的；過(guò)于頻繁的簽名售書(shū)也讓我感覺(jué)到過(guò)于急功近利的商業(yè)氣息�！霸谑ベt的光芒下”這樣的語(yǔ)調(diào)讓我從靈魂里感到自己的卑賤，用圣賢的思想啟迪心靈是有可能的，但只有當(dāng)自己的心靈能夠釋放光芒的時(shí)候，可能才能快樂(lè)，在圣賢的光芒下，便永遠(yuǎn)無(wú)法自己取暖。

　　喜歡書(shū)中引用的著名哲學(xué)家馮友蘭的一句話：闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。中庸，是“絢爛之極而歸于平淡”。所以我認(rèn)為這本書(shū)更適合于那些已經(jīng)絢爛之極的人們。當(dāng)那些曾經(jīng)為了

　　功和利追隨不懈，而如今卻發(fā)現(xiàn)金錢(qián)，權(quán)力，美女都不能填補(bǔ)自己的生活，都不能讓自己快樂(lè)的人，當(dāng)他們有了房、換了車(chē)、有了穩(wěn)定的家庭又有了可以引發(fā)激情的紅顏知己的時(shí)候，再告訴他們生活不要太多的功名利祿，不要奢求太多，內(nèi)心的平靜才是最高的境界。對(duì)于掙扎在生命的最現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的大部分普通人而言，沒(méi)有感受到心靈絢爛之極的巔頂，又怎么能真正的歸于平淡呢？

　　這本書(shū)談的是關(guān)于心態(tài)的話題，書(shū)中反復(fù)出現(xiàn)的詞語(yǔ)是諸如淡定、平靜、坦然之類(lèi)。反復(fù)提及的觀點(diǎn)是：孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力，用來(lái)“苛責(zé)”內(nèi)心。她說(shuō)我們無(wú)法左右外面的世界，因此只能讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。但是，外面的世界總是在被人左右的，當(dāng)一個(gè)生活在總被人隨意左右的世界里的人，并且還要不斷調(diào)整自己的內(nèi)心的時(shí)候，這可能會(huì)快樂(lè)嗎？適應(yīng)和面對(duì)社會(huì)是必須的，不適應(yīng)社會(huì)的內(nèi)心必然是不快樂(lè)的，但是，苛責(zé)內(nèi)心決不是適應(yīng)的.方式。心理學(xué)講擁有健康和積極的心態(tài)，所強(qiáng)調(diào)的是我們要能夠從各種不同生存狀態(tài)中從不同的角度尋找到能夠讓我有足夠的生存勇氣和快樂(lè)體驗(yàn)的一種積極的人生觀。而于丹《論語(yǔ)》心得更明顯地闡述恕與忍的調(diào)節(jié)心理的方式，類(lèi)似于魯迅筆下的阿Q精神，漠視生存環(huán)境中讓自己不快樂(lè)的事情，有誰(shuí)能做到嗎？對(duì)周遭灰色環(huán)境的漠視難道不是一種頹廢的表現(xiàn)嗎？

　　換句話說(shuō)，如果照書(shū)中所說(shuō)的那樣，快樂(lè)只決定于人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)態(tài)度，是不是過(guò)于唯心了呢！“中庸”是解讀中國(guó)哲學(xué)或者說(shuō)儒家思想的一個(gè)關(guān)鍵詞，如果我可以解讀“中庸”之美，那么應(yīng)該是一種和諧，一種融合，如果用新名詞來(lái)解釋?xiě)?yīng)該是一種“共贏”，人與社會(huì)的共贏，人與自然互惠互利。在這本書(shū)中，我卻感到作者過(guò)分強(qiáng)調(diào)了內(nèi)省，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派所呈現(xiàn)出來(lái)的做社會(huì)中的人與道家所崇尚的自然我的狀態(tài)是兩種我們都需要體驗(yàn)和感悟的。

　　寫(xiě)到這里，我覺(jué)得自己的觀點(diǎn)更加清晰了，不喜歡于丹的《論語(yǔ)》心得是因?yàn)槲腋�認(rèn)為這樣的解讀應(yīng)該說(shuō)給那些急功近利的人去領(lǐng)悟。而我更需要的是更加充滿激情和磨礪，更加精彩和飽滿的激勵(lì)。中庸，是“絢爛之極而歸于平淡”。而我，沒(méi)有體驗(yàn)絢爛的心靈又怎能真正歸于平淡呢？

　　于丹論語(yǔ)心得感悟 篇13

　　于丹在《論語(yǔ)心得》中闡明:“《論語(yǔ)》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。我最欣賞的,就是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單、快樂(lè)的感悟。

　　《論語(yǔ)》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。記得讀小學(xué)時(shí)，我在語(yǔ)文課上機(jī)械地背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”，其實(shí)并未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨(dú)到的視角，將這樣一本古老的書(shū)籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋?zhuān)�拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。

　　于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展�！�…理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。

　　其中一則讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对�(shī)》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)矣。告諸往而知來(lái)者�！笨鬃铀�謂的人生更高的境界是什么呢？一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。這種歡樂(lè)，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂(lè)富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲�。‰m然其中映現(xiàn)了封建思想，儒家做派的影子，但一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心快樂(lè)的風(fēng)骨，無(wú)不吸引和震撼著我�；蛟S很多人會(huì)說(shuō)，這不過(guò)是說(shuō)說(shuō)，讓誰(shuí)做到這樣，誰(shuí)也不行！我左思右想，悲哀的發(fā)現(xiàn)自己無(wú)力用事實(shí)來(lái)說(shuō)服擁有這樣思想的人，然而，這種自然、平和、積極的心態(tài)卻絕對(duì)是值得我們?nèi)プ非蟮�。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。我們的思想永遠(yuǎn)決定著我們的行動(dòng)，心有多寬路就有多寬。在社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的今天，作為一名年輕人，我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài)，以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天！

　　通讀下來(lái)，令我印象最深刻的應(yīng)當(dāng)是《論語(yǔ)·先進(jìn)》“侍坐”，記載的就是孔子如何與學(xué)生一起暢談理想。是的，我們每個(gè)人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，還有多少時(shí)間，多少空間能讓你去關(guān)注自己的內(nèi)心呢？我們看到的往往只是一個(gè)社會(huì)角色，被遮蔽的恰恰是我們心靈的聲音。正如于丹所說(shuō)，理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會(huì)舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。也許不同于“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”那樣的'沉重。但靜下來(lái)想一想，它卻是所有那些人生大道社會(huì)理想得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)�？鬃訌�(qiáng)調(diào)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)，絕不是放棄對(duì)社會(huì)的責(zé)任，而是為了更好地為社會(huì)服務(wù)。

　　我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系

　　孔子提倡仁愛(ài),但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們,要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人,且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)地。常言道:世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里,就不免人各有志,人各有稟性,正如有愛(ài)茶者喜歡龍井,有愛(ài)好烏龍茶一樣,不過(guò)都是求真的一種心境�！安粖Z其真香”,“不損其真味”,那么,還有什么不可以真心待人,真誠(chéng)說(shuō)話,真情做人的道理呢!論語(yǔ)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏�活中找�?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)心得》所給予我的最大感受吧！

　　于丹論語(yǔ)心得感悟 篇14

　　《論語(yǔ)》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。我們從小學(xué)開(kāi)始就接觸它，無(wú)論在古代還是在現(xiàn)在都有很重要的地位。而今，于丹教授用自己獨(dú)到的視角，將這樣一本古老的書(shū)籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋?zhuān)�拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種，秋天要收獲一樣�！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。

　　于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展�！�…理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。下面，我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：

　　為人之道。 在物質(zhì)生活豐富的今天，因?yàn)樯�活�?jié)奏快、工作壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈等問(wèn)題，人們顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個(gè)真正意義上的人？《于丹〈論語(yǔ)〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個(gè)有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。

　　處世之道。 在社會(huì)交往中，無(wú)論是工作還是處世，人們都想找到一個(gè)法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又要對(duì)他人負(fù)責(zé)任�！队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說(shuō)，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過(guò)你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此。現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系，可以說(shuō)人與人是近了，但也可以說(shuō)人與人更遠(yuǎn)了。因?yàn)橥ㄓ嵑徒煌üぞ叩氖褂美�近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對(duì)門(mén)的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫(xiě)的一首詩(shī)《遠(yuǎn)和近》：“你一會(huì)看我\一會(huì)看云我覺(jué)得\你看我時(shí)很遠(yuǎn)看云時(shí)很近�！边@首詩(shī)把人與人之間的關(guān)系講述得非常形象、非常微妙。人與人之間，即便走得再近，也還是會(huì)有可能產(chǎn)生距離。如何與人和諧相處，于丹在《;論語(yǔ)>心得》中借用《論語(yǔ)》之語(yǔ)總結(jié)了與人相處的幾點(diǎn)原則：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。第二、修己以敬；修己以安人；修己以安百姓。第三、其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。從三點(diǎn)原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門(mén)藝術(shù)，其前提是要保持一個(gè)樂(lè)觀和積極的心態(tài)，其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。 交友之道。 在每個(gè)人的生命中都會(huì)有很多的朋友，但究竟有幾個(gè)真正屬于自己的朋友呢？究竟有誰(shuí)會(huì)在自己需要幫助的時(shí)候伸出手來(lái)幫一把呢？《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中說(shuō)，對(duì)待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長(zhǎng)久�？梢�(jiàn)，通過(guò)《于丹論語(yǔ)心得》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。

　　理想之道。 一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。

　　人生之道。 孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@是孔子自道的'人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。

　　《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

　　于丹講述的論語(yǔ)心得讓我重新認(rèn)識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。

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